治國有常，而利民為本。到建黨100周年時實現全面建成小康社會，是中國共產黨向人民、向歷史作出的莊嚴承諾。亙古至今，“小康”意涵在不斷地衍變、豐富與發展，既閃爍中華文化的遠古智慧，又彰顯鮮明的時代特征，值得一探緣由。

歷史衍變

“小康”最早出現于中國古代第一部詩歌總集《詩經》中。《詩經·大雅·民勞》開篇首句提到“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，這里的“小康”有安康、安居之義，用以勸諫西周統治者“百姓的生活實在太勞苦，希望可以稍得安康”。

千百年來，“小康”一詞經歷了漫長的意涵衍變過程，逐漸成為封建君王、先賢圣哲和平民百姓表達對政治清明、經濟繁榮、社會和諧、家境富裕、民安國泰的向往與追求的通俗詞語，“小康”思想也由此在中國社會中扎根。

先來看《禮記》中的“小康”。面對禮樂崩壞、社會動亂、人民困苦的夏商周時代景象，儒家先賢甚為感懷和諧安定的上古社會，提出了“大道之行也，天下為公”的“大同”社會政治理想。然而，受歷史條件和社會現實所限，儒家先賢不得不退而求其次，倡導“大道既隱，天下為家”的“小康”社會。

在儒家先賢看來，所謂“小康”就是要以禮治國，通過禮義綱紀的約束和規范來實現“君臣正、父子篤、兄弟睦、夫婦和、設制度、立田里、知賢勇、為己功”的尊卑有別、秩序井然、和諧安定的“小康”社會圖景。為此，儒家積極倡導統治者學習和追隨禹、湯、文、武、成王、周公等6位明君“未有不謹于禮”的治世之道。

再來看兩漢以后歷史典籍中的“小康”。公元204年至219年間，東漢末年發生的“傷寒”大瘟疫，給人民生活帶來巨大災難。東晉史學家裴松之在《三國志》中作注:“自中原酷亂，至于建安，數十年間，生民殆盡，比至小康，皆百死之余耳。”

唐朝是我國封建社會的一個鼎盛時期。《舊唐書》記載，唐睿宗評價自己“雖卿士竭誠，守宰宣化，緬懷庶域，仍未小康”，表達了對沒能實現政通民和、國泰民安“小康”盛世的遺憾;唐玄宗因安史之亂進行自我檢討，回顧昔日的“小康”之治，指出“朕以薄德，嗣守神器，每乾乾惕厲，勤念生靈，一物失所，無忘罪己。聿來四紀，人亦小康”。

史書記載，牛僧孺還曾向唐文宗說明何為“小康”治理:“今四夷不至交侵，百姓不至流散……私室無強家，公議無壅滯。雖未及至理，亦謂小康。”他認為，唐文宗當政雖然沒有達到盛世標準，但可以說基本實現“小康”水平。

五代時期，后唐明宗李嗣源為政寬仁，史書常以“小康”來評價他的治國成就。司馬光在《資治通鑒》中言簡意賅地描述，李嗣源“在位年谷屢豐，兵革罕用，校于五代，粗為小康”;王禹偁在《五代史闕文》中給出了“比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康”這一類似的評價。

還可以看看唐宋元明清文學作品中的“小康”。唐朝詩歌璀璨，多位詩人用“小康”來表達對國富民強、安居樂業的向往以及憂國憂民的情感。比如，杜甫的“宇縣復小康”、沈佺期的“傳聞大小康”、張說的“不日小康辰”、杜荀鶴的“大變兇年作小康”、李商隱的“西遷冀小康”、皎然的“南州佇小康”等。

相較之下，白居易有點與眾不同。其詩句“今遇陽和又小康”，是用以說明患病后稍得安康的情況，呈現出持相對主義觀點看待衰老和疾病的豁達心理。

兩宋時期，社會輿論開放、思想自由，關于“小康”的詩句頗多。其中，用以表達當政者治理有方、百姓豐衣足食之義的居多。比如，白玉蟾的“如今尚小康”、王炎的“桑柘陰中民小康”、唐士恥的“人間亟小康”、袁燮的“屬邑賴小康”、趙蕃的“我民亦小康”、程公許的“得似年豐世小康”以及“民亦勞止須小康”，等等。

用以表達社會安定、興邦安國之義的次之，如蘇籀的“乾坤豈小康”、衛宗武的“嗣歲或小康”、宋真宗的“和同樂小康”等;還有用以表達身體安康之義的，如李流謙的“宵枕遂小康”、釋寶曇的“壽公千歲汔小康”、陳傅良的“豈不可小康”等。

近代演進

近代以來，中華傳統文化中的“小康”社會理想已經深入人心，“小康”一詞也頻繁出現在各類報刊文章之中，用詞視角與詞意甚豐。除卻傳承古意之外，因近代報刊關注中外形勢，“小康”詞意亦有所拓展和衍生。

先來看傳承古意的“小康”。

比如，從民生視角出發，反映社會現實，表達百姓生計之義。《四川官報》中的《署藩司馮勸勉屬僚札并條告》稱，“該貢生家太寒素，初謀數十金學館不得，乃專精于此十余年，家號小康，鄰村互相效慕無不獲利”;《商務官報》記載，“彼四川之號為沃省，蓋其民無巨富而多小康，此小康之人率農業而不習商，安土而難遠賈，以之分任租稅則易于集事，以之創為營業則難與圖成，非由性殊，實因力薄”。

又如，從文學視角出發，表達百姓生活家道殷實、家財富厚、家至小康之義。當時，在《點石齋畫報》《繡像小說》《小說新報》《中華小說界》《禮拜六》《民權素》《快活》《星期》《紅雜志》等報刊中的各類題材小說、文學雜談和評論等文學作品中，常見“家本小康”“家道小康”“家尚小康”“家計小康”等表述。再來看衍生新意的“小康”。

比如，從君主治國視角出發，表達君主立憲、倡導變法維新之義，主要以清末維新派刊物為主，包括《湘報》《新民叢報》等;從學術視角出發，辨析孔學、孟學、荀學等思想中的“大同”與“小康”，表達“學術救國”之義;從政論視角出發，表達國內政局暫穩之義。

尤其值得注意的是，中國共產黨領導和創辦的報刊，在政策文件、政策解讀類文章、社會現狀報道或宣傳政治理念類文章中，進一步將“小康”用于描述家道中等的農民、商販、小資產階級等，表達出為人民謀幸福之義。

接下來看國際視域下的“小康”。

近代報刊關注國際社會動態，一些文章在報道國際政治經濟形勢時拓展出與“小康”原有詞義不同的意涵:一是基于國際關系視角，表達國際時局安定之義;二是基于經濟實業與行業視角，表達事業興旺、經營有序之義;三是基于財政經濟視角，表達經濟與金融運行平穩之義。

不過，縱觀從遠古到近代的“小康”社會理想，在意涵范疇上雖然包含政治清明開化、經濟繁榮昌盛、文化欣欣向榮、社會安定和諧、百姓人壽年豐、國家富有強大等豐富含義，但都屬于定性的抽象化描述，缺少細化精準、客觀科學的衡量標準。

同時，因不同歷史時期的社會現實狀況不同，人們對“小康”社會的具體期許也有所不同。歷史上的盛世王朝可視為古代人民對“小康”社會期許的最高理想，而身處戰亂年代的人對“小康”社會的期許僅僅是飽食暖衣、住有所居而已。

當代意蘊

今天，以“小康社會”指稱的“第一個百年奮斗目標”即將實現，“小康”也被賦予了更為深遠與豐富的當代意蘊。

鄧小平同志立足中國國情，明確提出到20世紀末建立一個“經濟總量翻兩番，國民生產總值人均達到八百美元”的“小康”社會，創造性地將實現中國式的四個現代化解讀為“小康之家”和“小康的狀態”，使中華傳統文化中的“小康”意涵與中國特色社會主義現代化建設相聯系。

黨的十五大明確提出，我國要在20世紀末“進入和建設小康社會”;黨的十六大在人民生活水平總體達到“小康”水平基礎上，指出我國已經進入“全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段”;黨的十七大強調“繼續全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化”;黨的十八大提出“在中國共產黨成立一百年時實現全面建成小康社會”的宏偉目標;黨的十九大提出“決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗”。

從“建設小康社會”，到“全面建設小康社會”，再到“全面建成小康社會”，表述上有三個明顯變化:一是“建設”到“建成”的一字之差表明，“小康社會”的建設步伐與建設進度在逐漸加大加快;二是不僅要“全面建設”，而且要“全面建成”，增加“全面”二字表明對“小康社會”的建設成效和建設質量有更高要求;三是“決勝全面建成小康社會”的“決勝”二字，凸顯出中國共產黨帶領人民“奔小康”的豪情壯志和必勝信念。

在這一歷程中，伴隨中國特色社會主義理論與實踐的不斷推進，“小康”意涵在不斷承古創新，“小康”從一個抽象化的理想社會形態描述逐漸發展成為一個蘊含經濟、政治、文化、民生、社會、生態、國防等豐富指標體系的、具象化的中國特色社會主義現代化建設戰略目標。

作為戰略目標的“全面建成小康社會”，承載中華民族孜孜以求的美好夢想，蘊含三層當代意蘊:一是要建成讓全體中國人民共享的全面小康。二是要緊緊依靠全體人民的強大力量，共建全面小康。三是要建成全面性、整體性、協調性的小康社會。

比如，全國一盤棋，努力縮小城鄉區域發展差距，尤其是縮小城鄉區域的居民收入水平、基礎設施通達水平、基本公共服務均等化水平、人民生活水平等方面的差距。

又如，一手抓供給側結構性改革，一手抓補齊民生短板，堅決打好防范化解新冠肺炎疫情等重大風險、精準脫貧、污染防治等攻堅戰，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展。

再如，不斷化解發展總量、速度和發展不平衡、不協調、不可持續之間的內在壓力，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設、黨的建設取得新的成績。

(作者單位:華東師范大學馬克思主義學院)