觀世音菩薩的得名由來(lái)，諸經(jīng)有三種記載：

　　一、由宿世悲愿得名。《悲華經(jīng)·受記品》謂菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀世音。”

　　二、以修四自利得名。《楞嚴(yán)經(jīng)·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來(lái)，以聞思修，入于正定，觀世音如來(lái)“嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)”。

　　三、由證果利他得名。《法華經(jīng)·普門品》謂釋邊牟尼佛就菩薩“以何因緣，名觀世音？”的提問(wèn)答復(fù)無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受話苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”

　　唐玄類法師《大唐西域記》卷三曰：“（阿縛盧積低溫伐羅），唐言觀自在。合字連聲，梵語(yǔ)如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯‘觀’，伊濕伐羅，譯曰‘自在’。舊譯為光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。”后世學(xué)者通過(guò)比照經(jīng)義或考證原典，一般認(rèn)為舊譯不謬；尤其從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現(xiàn)了菩薩“悲智雙運(yùn)”的境界：

　　一、從側(cè)重有別論：觀世音，是說(shuō)世間眾生遭遇災(zāi)難不祥，若一心稱念菩名號(hào)，菩薩觀照無(wú)遺，即時(shí)尋聲赴感，使之高苦得樂(lè)，此從“悲”立名。觀自在，是說(shuō)菩薩因地修行，用般若妙觀智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉(zhuǎn)，故爾觀聽(tīng)圓明，得大自在，此從“智”立名。

　　二、從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識(shí)、妄聞，反聞自性，而入正定，此具“智”義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機(jī)往救，自在無(wú)礙，此具“悲”義。

　　具體地說(shuō)，“觀”是主體的妙智，始終如一；“世音”是客體的境界，有著前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩薩所具的“聞性”；就其果上利他，“世音”特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號(hào)同時(shí)兼具了悲智、因果的雙重義蘊(yùn)。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業(yè)；做利他的事業(yè)，是為著莊嚴(yán)自利之功德。