近日，吾有幸看到辛園朱氏2009年續修的大成譜，拜讀了該族歷屆文人寫的溯源文章，尤其是本禧老先生寫的《辛園朱氏源流》一文，令人耳目一新。老先生歷史功底深厚，考究嚴謹，邏輯縝密，將辛園朱氏的起源和發展闡述得清楚明白，不失為一篇姓氏考究范文。

為此，吾專程赴朱家山頭請教本禧老先生，八十高齡了，講話條理分明，思維清晰，主持參與過兩屆家譜的續修，并首創“辛園朱氏”說，頗有文公當年首創“婺源茶院朱氏”風范，健談的老先生，對該族的歷史了然于心，猶如一部活著的辛園朱氏百科全書。

興趣使然，為附和本禧老先生，吾對該族遷徙過程中的一些疑點嘗試進行解析，希望能對《辛園朱氏源流》一文起到補充之效果。

辛園朱氏起源

辛園朱氏主要指居住在大冶茗山之北，太陽山之東，即為現在朱家山頭一帶的朱氏族人，綜合各種家譜資料，該族源于興國東溪朱氏。元中葉，有東溪始祖英俊公十四世孫名為榮九者，攜成七、太七兩子遷居戴家垅成名莊（今屬大冶保安鎮），并在此安家。長子成七世守戴家垅，次子太七遷至山頭（即為如今的朱家山頭）落戶。太七公生七子，取“辛”字為派，分別為辛一、辛二、……辛七，辛園朱氏由此誕生，四子辛四隨太七公守戶，其余六子或向周邊遷徙，或從軍。留守的辛四公在此開山立業，經過幾百年的蕃衍，逐漸形成辛園朱氏一族。

五百年后，居住在朱家山頭的辛四公后裔于道光壬午年（1822年）首修家譜，主持修譜的是時任太學生名啟拔（號超亭）的人，據超亭先生介紹，剛開始，譜局一班人不知從何著手，正如他所說“茫然而無據”時，他的堂叔敦齋先生拿出了藏了多年的資料，這樣，首屆譜首就根據敦齋先生提供的資料編纂而成，定一世祖為紹一公，二世祖榮九公，三世祖太七公，四世祖辛四公。超亭先生序言“我朱氏先祖，徽州婺源人也”，又言“宋中葉我紹一公始來荊楚。其間遷徙不一。其地惟寄望廬金湖，卜筑於太陽山下”，這兩句話奠定了從婺源遷居太陽山下的紹一公不僅是一世祖，而且還是始遷祖的地位。

然而，隨著時間的推移，人員的流動，信息的互通，該族在溯源時，對于始遷祖和遷出地有了一些不同意見，結合東溪朱氏譜，其疑惑有三，一是始遷祖之疑，紹一公是不是始遷祖有待考究，二是名字有差別，東溪譜記載的是少一，與辛園朱氏的紹一同音不同字，三是人物關系有誤，東溪記載的少一公是榮九公曾祖，辛園朱氏的紹一公是榮九公之父。

一世祖與始遷祖

目前，縱觀各家譜牒，都有一世祖和始遷祖之說，一世祖是本族溯源時認可最遠的始祖，始遷祖則是最早遷到該地定居的先祖。始遷祖有可能是一世祖，也有可能不是一世祖。比如，興國東溪朱氏的始遷祖是英俊公，一世祖也是英俊公。興國西溪朱氏的始遷祖是望公，但一世祖則是居在婺源老屋的望公之父振公。這就是始遷祖和一世祖的區別。

既然辛園朱氏首屆修譜定了一世祖也是始遷祖為紹一公，且載明來自婺源，以后幾屆續譜時就應該對首屆認定的一世祖進行再確認、再佐證才對，可事情的發展則是另一回事。

第二屆修譜是同治壬申年（1872年），名為騏（派名元渚）的人寫的序，本屆譜序沒有溯源，主要談的是太平天國之亂給朱家山頭帶來的損失。

第三屆修譜在光緒二十六年（1900年），名為葆華的人寫的序，關于本支源流，序中坦言“本支源流之審，不可得而知，不可知則闕”，首次對“徽州婺源遷出說”持懷疑態度。

第四屆修譜在1938年，以名為燦然的人為首，集體寫了一篇譜序，關于本支的源流，只有一句“導源于始遷祖辛四公以上三世為斷”的文字，也推翻了首屆“始遷祖紹一公說”，認定始遷祖為辛四公，并認為辛四公以上三世為斷，辛四公以下世系脈絡清楚。

之所以出現此種情況，大概是后幾屆修譜時又參考了他支譜系，發覺紹一公、榮九公、太七公與東溪譜系高度吻合，故對首屆“婺源說”和“始遷祖說”提出質疑。

少一與紹一

研究古代的人名或地名，不能以現代人的思維和生活條件來思考，要以歷史眼光來看待當時的人名或地名。

現代人從出生到上學讀書，再到參加工作，要參加各種考試，還要填寫各種表格，以及各種書信來往和簽名等等，這一切都要把姓名寫在相應的載體上，因此，現代人的名字基本上是固定的，張三不能寫成張山，李四就不是李是。這是因為現代普及了教育的緣故。而古人就沒有這么幸運了，一個自然村中能有資格讀書之人鳳毛麟角，因此，古代人取名用來供周圍人稱謂的居多，“張三，回家吃飯了”，“李四，去村頭把牛牽回家”，等等，如果需要寫上姓名的，由讀過書的人代寫居多，甲讀書人寫成“張三”，乙讀書人可能會寫成“張山”。

再如，村旁那座名為“qinglongshan”的小山丘叫了幾百年了，如果寫出來的話，不同的人就有不同的寫法，或者是“青龍山”，可能是“清龍山”，抑或“清隆山”。無論寫成哪一種，周圍村民都知道指的是哪座山。文公朱熹寫文章最為嚴謹，但一個“tongyou”的地名，在不同的文章里就出現了童游、同繇、桐游等三種不同的寫法，你能說文公寫錯了？

因此，古人對地名或人名，更為看重的是讀音，而不是文字。即使現代人也有出現“偉、煒”不分，“平、萍”混用，“燕、雁”互通等類似情況，更何況古人呢？回過頭來再看少一公和紹一公，如果一味糾結“紹”和“少”的話，那就會走進無解的死胡同里去。

人物關系與漏記代數

據東溪譜載，少一公乃俊祖十一世孫，出生年月大約在南宋中晚期，居東溪田畈，生兩子分別為千三、千五，千三和千五又各生三子，“龍”字派，分別為龍八、十一、十三、三、四、六。少一公曾孫就有二十三人，以“榮”字派取名，依次從榮一到榮二十三，從東溪朱氏宗譜來看，少一公榮字派的曾孫基本上遷出興國東溪，這其中就有榮九公，譜載：“公由興國州東溪遷居江西瓦雪溝，轉遷大冶金山堡戴家莊”，戴家莊即為戴家垅。

根據東溪朱氏譜首的這些記載，東溪的少一公是榮九公曾祖，而辛園朱氏的紹一公是榮九公之父，兩相比，辛園朱氏漏記了兩代人。

其實，修譜時漏記兩代人也是很正常的事，相隔五百年，如此久遠的時間，又無權威資料可查，就只能根據口口相傳下來的傳說和讀音記載，這樣漏記兩代人不很正常嗎？正如當年太學生超亭先生在《紹一公序》中寫的那樣“世遠年湮，難以臆斷”。

漏記代數在其他姓氏的族譜里也是很常見的事情，有的甚至出現了反祖為孫的現象，弄清了世系再補上去也很正常。中華民族五千年的文明史，從始祖黃帝一代一代往下傳承，如果認真考究下去，還不知要漏記多少代人呢。

東溪朱氏宗譜的佐證

研究本支的來源，還應該跳出本支看本支，參考他支來印證本支。比如興國東溪朱氏宗譜。

興國東溪朱氏是一支歷史悠久的望族，始祖英俊公于北宋初期（公元980年左右），從江西浮梁遷入東溪定居，原址即為現在的湖北陽新縣木港鎮田畈村，距今一千多年的歷史，已傳四十余世。

東溪朱氏首修家譜是在明洪武元年（1368年），此時離俊祖遷鄂近四百年，根據一代一代傳下來的墨譜，由英俊公十五世孫可順公主持編修而成。當年可順公冒著生命危險，在元季兵荒馬亂歲月拼死保護本族墨譜的壯舉，在此后歷屆續譜中都有記載。根據墨譜可以推斷，榮九公攜子于元中葉遷出東溪一事，肯定有記載。

萬歷年間，少一公另一支遷往瑞昌的族人，榮十公子孫尋根東溪，當時主持續譜的衾公在譜序上記了一筆。根據衾公的表述，東溪朱氏宗譜關于少一公支記載到了十七世，此后才失其傳（因遷出東溪久未聯系，才未收錄）。以榮九公為十四世孫算，當時東溪家譜應記到了榮九公的曾孫輩。

清乾隆戊辰年（1748年）東溪開啟了第六次續修大成，此時與第五屆續修宗譜相隔了165年。該年，榮九公長子成七公后裔參與東溪合修大成，當時主持續譜的士鼒公才得知榮九公次子太七公孫支居山頭，于是，他在大成譜里作了說明，并首次載明“少一”與“紹一”之誤。注意，此時是1748年，要早于辛園朱氏首屆修譜70多年。

清光緒丙子年（1876年），東溪開啟第十一次續譜歷程，這一屆續譜具有特別的意義，東溪和西溪兩族一起共敘昭穆，合修大成，此時，譜局根據乾隆年間士鼒公的記錄，派人前往山頭相邀，但因他們剛續譜不久（1872年），故未參與。此事在當年的東溪譜上也有記載。

可以佐證辛園朱氏出自東溪的還有瑞昌朱湖譜、大冶銅山口譜等，他們的譜首里都有少一公記載。正因為有這些資料的佐證，最終促成了辛園朱氏與長嶺辛一公籍齊赴東溪合修大成，太七公之裔時隔700多年后，終于摒棄歷史疑惑，回到東溪老家共敘宗族之誼。

榮九公遷居大冶到如今有700多年了，700年來，源遠流長的東溪水，在大冶朱家山頭這塊肥沃的土地上孕育出了一支歷史悠久，璀璨輝煌的朱氏一族。700年來，他們文人、商賈、士大夫輩出，篤學、崇禮、新風尚蔚起，如今，他們發揚辛四公當年辛勤耕耘、艱苦奮斗、自力更生的創業精神和愛國愛家、誠信友善、和睦鄉鄰的良好家風，與其他姓氏一道，扎根朱家山頭，為建設美麗家園，追求幸福生活，為本族的興旺發達，更為中華民族的復興做出應有的貢獻。

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參考資料：1.道光壬午譜譜首；2.2009年遵訓堂和體訓堂大成譜。