早就知道陽新縣顏山上有一道觀，名曰“顏真觀”，一直無緣拜訪，這個國慶假期正好閑來無事，從手機地圖上搜索道觀距老屋僅十余公里。不用遲疑，直接驅(qū)車前往。

我對寺廟、道觀沒有什么特別的鐘愛，只是因為這個顏真觀與我還真有那么一點關(guān)系，準確地說，與我祖宗關(guān)系很大。

一

南宋末年，有雷氏名時中號默庵之人在顏山設(shè)壇布道，收受信徒，創(chuàng)立道教混元派，顏真觀由此誕生。細算起來，道觀距今已有700多年歷史了。

元末，徐壽輝起義軍攻占陽新城，一路燒殺搶掠，顏真觀基本被毀壞殆盡。一百年后，我祖隆源公樂善好施，于明成化年間，捐巨資原址重建顏真觀，并擴大規(guī)模，新修福祿壽三宮。不久，隆源公之子亭山公又捐資鑄玄帝銅像請進道觀大殿之中，隨后，隆源公長孫日昊公又捐巨資鑄注道觀開山祖雷默庵銅像一尊，該銅像直到文革期間才被周圍村民毀壞。關(guān)于隆源公重建顏真觀之事不僅在我的家譜中有詳細記載，而且在陽新縣志和一些歷史文獻里也有明確表述，并對隆源公當(dāng)年的功德行為大加贊賞。

沖我祖這一善舉，我就應(yīng)該赴顏山一睹顏真觀真容。

二

可謂“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，海拔只有400余米的顏山，因為有了雷大真人布道羽化成仙的緣故，搖身一變成了“顏子仙山”。從老家驅(qū)車二十多公鐘就到了顏山腳下，“顏子仙山”的門樓牌坊聳立在山門前。車子進了門樓，便是水泥路面的山路，蜿蜒的山路很陡，也很險，好在路面較寬，不一會就到了山腰道觀處。

建在半山腰的道觀坐北朝南，其正門是由四根柱子撐起的雙重四翹角墻面，“混元宗壇”四個金色大字格外醒目，中間兩根柱子上寫有一副“顏子仙山氣吞吳楚三千里，混元圣祖名震江南十六州”的對聯(lián)，以此告訴世人，顏子仙山及開山祖的顯赫地位和功績，“顏真觀”三個字附在“混元宗壇”四個大字背后的大門門楣上。道觀分三重殿堂結(jié)構(gòu)，第一重殿是一個大廳，類似一般的廳堂，不大，大概五六十個平方，登上十幾級臺階便進入了道觀的第二重殿，其中兩邊各四根方形石柱引人注目，從石柱的折舊和成色來看，應(yīng)該很有歷史了，難道這是我祖隆源公當(dāng)年建造時留下來的石柱？不敢肯定。第三重是放神龕的殿堂，神龕居中端坐著一尊大神，不用說，那肯定是雷默庵雷大真人了。雷大真人手持笏板神情嚴肅，四個小真人肅立兩旁。神龕前擺放供人祭拜的香案和拜臺，兩邊靠墻的地方各雕有六尊神仙，或坐或立，護衛(wèi)雷大真人。來到殿堂肯定要到雷大真人像前上幾柱香，不為別的，僅僅是為完成一個“到此一游”的儀式而已。

儀式完畢，我跟道觀主持祭拜儀式的老者攀談起來。老者姓袁，為山下村莊人氏，半年前受聘來負責(zé)看護道觀。老者精神矍鑠，身板硬朗，皮膚黝黑，雙目炯炯有神，說話聲音清晰洪亮，看年齡大概六十左右。閑聊中得知，如今這座道觀的建設(shè)歷史不長，三十多年歷史，緊挨著道觀的兩幢灰色三層樓建筑為道觀工作人員的辦公住宿之處，談起顏真觀的歷史時，他也無法回答我，但從談話中得知，他也一直在收集有關(guān)道觀的文史資料，想在有生之年為道觀留下一點有價值的東西 。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

臨別之時，我還是不失禮貌地問起他的年紀來，當(dāng)他告訴我今年已八十有二時，還是讓我吃驚不已，如此高壽，如此身板，顏子仙山，果然有仙風(fēng)道骨風(fēng)范之人啊。

三

從顏山返回，一路上心里總覺得道觀和仙山還缺點什么，到底缺了什么呢？

顏山?jīng)]有泰山的雄偉，也沒有華山的險峻，更沒有黃山的雋秀，而是因為有了雷大真人在此設(shè)壇布道，創(chuàng)立道教混元派成了仙山，說它是一座道教圣地應(yīng)該不為過，但顏子仙山除了“顏真觀”，還有什么值得我去一游呢？

但對于顏真觀，內(nèi)心感慨頗深。這里且不談旁邊建筑對道觀是多么的不合時宜，也不談新建的道觀是否宏偉別致，更不說在這個國慶假期中來了稀稀落落的幾個游客，僅從歷史文化角度來考量，顏山和顏真觀沒有得到應(yīng)有的尊崇和認可。

從有據(jù)可查的資料得知，顏真觀初建于宋末元初，那時據(jù)說只有幾間草堂而已，元末被徐壽輝毀壞后，我祖于成化年間重建，這才有了真正的道觀模樣，這次重建維持了四百年左右，直至太平天國期間被太平軍一把火付之一炬，同治年間再次重建后又遭日本侵略者大肆掠奪，最后一次大規(guī)模的毀壞是在文革期間，所以如今的道觀建造的歷史不會很長，但不管怎么說，七百多年的歷史傳承可不是虛構(gòu)的，七百年多的文化底蘊不容否定，七百多年的淵源更是無法斬斷，如此一個歷史沿革，道觀競沒有任何片言只語，著實令人費解。難道是財政困難所致？就是請人抄上幾段文字，再放上一些從民間收集上來的遺物，其實也花不了多少錢。

四

顏山，又名顏子山，自顏真觀建成后，聲名遠播，招徠了一大批文人墨客相繼登山游玩。明代文壇“后七子”之一的吳國倫就著有《曉登顏子山絕頂》一詩，清代監(jiān)察御史易俊對顏山的泉水情有獨鐘，曾賦詩《顏山泉》一首，同治進士陳元鼎閑暇之余，也登過顏山，留下《顏山雜詠二首》之感懷，等等，還有當(dāng)?shù)財?shù)不清舉子、秀才關(guān)于顏山的作品散落在民間。可如今，這些人的詩文又在哪里呢？

雷大真人得道前曾是舉人出身，只是屢試不第才悟出道來，棄文從道了，雷大真人除了在顏山布道之外，還寫了不少關(guān)于顏山和道觀的詩作，除了一首被放在道觀旁一個不起眼的角落里外，其余的詩作也就不知云游到哪里去了。

嘉慶年間的進士陳治策就是顏山腳下的盤谷村人士，中進士前就在顏真觀收受學(xué)生，開壇講學(xué)，這難道不也值得書寫一筆？

五

顏子仙山有道，因為有道觀，但仙山無道可尋，也因為道觀。從顏子仙山返回，失望多于期待。