柯建斌

近來，縱是新冠肺炎疫情肆虐，古裝劇《大唐女法醫》卻讓“隨侯珠”成就了情感線與破案線的完美結合。

蕓蕓眾生，知“隨侯珠”者有之，知“和氏壁”者有之，“隨和”一詞的由來未必眾所周知。

其實，“隨和”一詞，正是“隨侯珠”與“和氏壁”的“珠”聯“壁”合。

傳說，春秋戰國時期，隨國諸侯看到一條大蛇受傷，以藥敷之而愈。后來，此蛇于江中銜明珠以報恩，這枚明珠即“隨侯珠”。

楚人卞和于荊山得璞玉，先后獻給楚厲王、楚武王，均以為是石頭，卞和因欺君之罪先后被砍斷左、右腳。楚文王登位，使人剖璞，得稀世寶玉，此玉即“和氏璧”。

中國古人把珠玉看作是天地精氣的結晶，寄寓著龍的傳人的品德與智慧。故而，“隨和”曾被引申為玉潔之德。正如《辭海》對“隨和”的注釋：“隨侯之珠，卞和之壁，皆至寶也，故隨和并稱”。

在商務印書館1980版現代漢語詞典第1089頁，“隨和”的解釋是“和氣而不固執己見”。可見，如今的“隨和”之義，隨著時光的流逝而發生了變化，其“玉潔之德”的間接引申義漸漸被遺忘。

為此，追“隨”之根、溯“和”之源，應有益于準確地理解并光大“隨和”的涵義。

“隨和”的“隨”在前、“和”在后。“隨”，不是隨波逐流，不是隨心所欲，不是隨遇而安，不是隨著感覺走。和，卻是和氣、和順、和諧、和衷共濟。將“隨和”定義為“和氣而不固執己見”，似乎省略了在前的“隨”，而更在乎在后的“和”。

如此說來，隨和的人不隨便，也不隨意。隨和的人重和美，也重和氣，且不失朝氣、正氣。

蛇尚知銜珠報恩，何況人呢？卞和受雙足之刑，仍堅信剖璞能得玉，這給出了什么啟示呢？

從“玉潔之德”而言，“隨和”是難能可貴。從“絕無僅有的至寶”而言，“隨和”是稀世珍寶。

無論人生上到哪一層臺階，階下有人在仰望你，階上亦有人在俯視你，你抬頭自卑，低頭自得，唯有平視，才能看見真實的自己。

隨和的人應該是平視真實自己的人。隨和的人不一定會選擇好走的路，但一定會走好自己選擇的路。

生活之所以豐富多彩，因為在這個有上下左右、有東西南北的空間里，一切皆有可能。每個人只是這個世界的其中之一，而不是唯一。

偏偏有些人固執己見，自以為“老子天下第一”“本官說一不二”。這些人，沒有當上多大的官，官威倒是不小，官話倒是不少，有頤指氣使之態，有居高臨下之勢。

這些人，把自己看得太高，活得太累，一旦跌倒，受傷亦太深。在現代文明社會，居然還有這樣不去“官本位”之糟粕、不留“隨和”之精華者，不得不令人愕然。

一些不隨和的人，奉“官大一級壓死人”為圭臬，容不下第二種觀點，聽不進第三方意見。他們忘記了毛澤東的一段名言----讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺。

隨和的人不固執己見，因為他善于吸納旁人的金玉良言，因為一兩重的真誠建議等于一噸重的智慧。所謂智者不銳，是說一個有智慧的人，你很難見到他有什么銳利之處，所以，真正的智者一定會選擇隨和。

隨侯的品德不是天生的，卞和的堅韌也不是與生俱來的。“隨侯珠”是知恩圖報的化身，“和氏璧”是“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”的印證。

每個人都可能是藏玉于璞的一塊石頭，唯有集天地之靈氣、吸日月之精華，才能成為隨和之寶。因此，隨和本是人們隨身攜帶的寶貝，“和氣而不固執己見”當是為人處事的寶典。