編者按：近期，影視劇《狂飆》熱播，因劇中人物熟讀《孫子兵法》，引發了一場閱讀《孫子兵法》的熱潮，這部中華傳統典籍也隨之成為當下的暢銷書。本期光明悅讀特邀《孫子兵法》研究專家、中國人民大學國學院教授黃樸民撰文解讀《孫子兵法》，引領讀者走出閱讀誤區，體會經典的要義與魅力。

《孫子兵法》是中國最為杰出的兵學著作，被人們尊奉為“武經冠冕”“百世談兵之祖”，自問世以來，對中國古代軍事文化的形成和發展產生了極其深遠的影響。它的很多合理內核，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對現代軍事理論的建設和發展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外的領域，對商業競爭、企業管理、外交談判、體育競賽等也有深刻的啟迪。從這個意義上來講，《孫子兵法》具有超越時空的價值。

那么，該怎樣來閱讀和掌握這部成書于2500年之前，僅僅六千言左右篇幅的曠世兵書呢？這還真不是一個簡單的問題。

一、堅持回歸經典文本的整體性原則

全書從戰略運籌、戰爭預測（《計篇》）起步，經戰爭準備（《作戰篇》）、運用選擇方略（《謀攻篇》）、發展實力（《形篇》）、創造有利作戰態勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝（《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰術地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實施特殊戰法（《火攻篇》）、搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰術問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規劃了一個完整的程序，其篇次結構序列設計，側重于按用兵制勝的要領與方法加以邏輯展開。曾有人這么認為：“十三篇結構縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”（蔣百里等《孫子淺說·緒言》）。在某種程度上說，這話不無道理。這無疑是正確理解孫子十三篇思想及其價值的通衢捷徑。

唯有如此，我們才能避免對《孫子兵法》作片面的理解。例如，許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認為《孫子兵法》與《三十六計》是同類。這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當然講謀略，提倡“上兵伐謀”，以謀制勝。但是《孫子兵法》更注重實力建設，“巧婦難為無米之炊”，要戰勝對手，前提是做強、做大自己，牢牢“立于不敗之地，而不失敵之敗也”。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實最能說明這層關系，以上駟對中駟，中駟對下駟，下駟對上駟，比賽的結果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當雙方實力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用，成為壓垮駱駝的最后一根稻草。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運籌，比賽的結果很可能就是零比三，必輸無疑。所以，孫子主張“先為不可勝”，認為“不可勝在己”，強調“勝兵先勝而后求戰”“勝兵若以鎰稱銖”。

二、堅持認識經典要義的科學性原則

《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經”與“權”，“常”與“變”的辯證統一，在于強調“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發展，沒有積淀就談不上創新，“新”與“舊”，“傳統”與“突破”之間如影相隨，相輔相成，渾然一體，而不能人為地加以割裂，否則這種“創新”，這種“發展”，就是無本之木，無源之水。所以，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關軍事原則，所謂“前孫子者，孫子不遺”。細加考察，我們能看到《孫子兵法》一書中，明引“古司馬兵法”（如《軍政》）、暗引（如“兵法曰”“法曰”等）或化用前人兵學成果者不在少數，因為在孫子看來，前人兵法中的許多基本原則，如“高陵勿向，背丘勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無數次戰爭經驗與教訓的沉淀積累，是千萬人用鮮血與生命換取的結晶，自然應該充分尊重，加以借鑒和傳承。

但是，孫子又十分注重創新和發展，《孫子兵法》一書，是中國兵學思想文化發展史上的一次革命，正如鄭友賢所言：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動；《司馬法》以正，正不獲意則權，孫武以分合為變。”基于這樣的認識，孫子認為，對前人的兵學原則，不能過于迷信，亦步亦趨，而必須結合新的狀況，針對不同的對手，根據不同的條件，靈活機變，出奇制勝，否則就是拘泥僵化，膠柱鼓瑟。顯而易見，孫子希望人們學習自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學了他的兵法之后忘掉兵法，在孫子的心目中，沒有規則，就是唯一的規則；沒有規則，就是最高的規則。所謂“此兵家之勝，不可先傳也”“戰勝不復，而應形于無窮”“形兵之極，至于無形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰，兵法之常。運用之妙，存乎一心”。

由此可見，今天讀《孫子兵法》，關鍵是要做到既能入乎其內，更要出乎其外，真正做到《何博士備論·霍去病論》中所主張的那樣：“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”。不把兵法原理當作教條，而要結合實際情況來靈活運用這些原理，與時俱進，在原有理論的基礎上發明新的理論，新的戰法，表面上看你做的事情跟原理之間好像不相符，實際上卻是與原理的核心精神相吻合的，這才是理解和運用《孫子兵法》的最上乘境界，也是現代社會競爭中掌握先機，立足主動的根本前提。

三、堅持理解經典價值的超越性原則

之所以今天的讀者仍喜愛閱讀《孫子兵法》，是因為其擁有獨特的魅力，具有超越時空的價值。更為重要的是，它已超越了單純的軍事領域，具有了哲學意義上的普遍價值。對此，前人早已指出：“言言碩畫，字字宏謨，上籌國計，下保民生，實以佐大學治平之未逮者。”（楊謙（《武經三子體·注序》）從本質上講，《孫子兵法》是一部哲學著作，是一種思想方法論，充滿哲學啟迪與人生智慧。我認為，這是在當代社會，學習和借鑒這部兵書的關鍵所在。

《孫子兵法》的精華集中體現為矛盾的兩點論與矛盾的重點論的辯證統一。一方面，孫子善于從全局的高度，去認識決定勝負的要素，把握克敵制勝的奧妙。無論是政治與軍事主從關系的分析，還是對戰略各個層面的協調，都具有鮮明的整體性、系統性、全局性、互補性的特征，如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟”等等，無一不是以系統綜合的視野切入，由全局呼應的途徑造就。處處體現出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著的預見能力。

但是，另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點。因為在他看來，關照全面，不等于事無巨細平均使用力量，恰恰相反，抓住重點，強調主次，是克敵制勝的基本保證。按他的邏輯，己方即使擁有極大的優勢，但是如果不能把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開花，全面受敵，那么這種優勢將不復存在，而將處于極大的被動，所謂“無所不備，則無所不寡”。正確的方法應該是，在充分關照全面、有效照顧整體的同時，合理地配置有限的資源，突出重點，高明選擇戰略主攻與突破方向，集中優勢兵力，中心突破，以點帶面，達成自己預定的戰略目標，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”。

正是基于這樣的認識，《孫子兵法》全書既堅持全面論，更強調重點論。其所有命題，均以兩點之中抓重點的方式來表述，如“知彼”與“知己”，兩者缺一不可，但以“知彼”為首位；攻守一體，以攻為重點；奇正相生，以奇為優先；主客相對，以客為側重；常變并行，以變為主體。追求“全勝”“兵不頓而利可全”，又看到一味求“全”，則不免考慮問題時瞻前顧后，患得患失，處理問題時優柔寡斷，投鼠忌器，故以“戰勝”為根本。“打贏”和“自保”，以避免危險，防止崩盤為中心，故“軍爭為利”一筆帶過，“軍爭為危”則反復強調；只說“百戰不殆”，不講“百戰百勝”。凡此種種，不一而足，這樣的辯證思想方法論，貫穿于《孫子兵法》全書。

四、走出《孫子兵法》的閱讀誤區

概括而言，《孫子兵法》的閱讀大致表現在三個方面。一是歪曲原意，郢書燕說，即脫離孫子論述的語境，簡單地比附與迎合現實的需要，對孫子的某些觀點作無謂的拔高或任意的貶低，從而歪曲了孫子的原意與宗旨。

二是取其一點，不及其余。這主要表現為對孫子兵學理論體系作斷章取義的總結，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統性。許多人的心目中，對《孫子兵法》只有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。

三是生搬硬套，亂貼標簽。這個問題在《孫子兵法》的閱讀引申與借鑒運用上特別突出。有人動輒將《孫子兵法》的兵學原理，去和經營管理等經濟活動加以聯系，不分青紅皂白一一予以對應。

國學經典的閱讀和運用，乃是一個綜合性、系統性的工程，沒有一部經典和一家學說可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補、相輔相成的關系。所以，在閱讀《孫子兵法》的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達的人生境界。

（原載《光明日報》，作者為黃樸民）