推薦理由：本套圖書，是王蒙先生數(shù)十年來研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部重要作品，首次以“解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典”為主題匯集并整體推出，共12冊，總字?jǐn)?shù)400萬字，涉及《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《列子》以及《紅樓夢》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品。

書中，他依靠自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化修養(yǎng)，將“六經(jīng)注我”發(fā)揮到極致，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行解釋、分析、體悟、講述、發(fā)揮，從傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源，打通古今生活源流和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化中的美好與我們的核心價(jià)值觀對接，在我們偉大的民族復(fù)興之路上繼續(xù)煥發(fā)光彩，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入力量。

中華文化是一個(gè)富礦，從中能夠開墾出更多資源，能夠豐富人們對于社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識和體悟。我們可以從儒家的仁政、王道（即政治文明）中加深對富強(qiáng)、民主、文明、和諧的理解；從恕道、禮治以及老莊的學(xué)說中加深對自由、平等、公正、法治的理解；從仁的教育、美德的重視中加深對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的理解與認(rèn)同。所有這些雖然和現(xiàn)在有所區(qū)別，但都有相通之處。

第一，天下為公，世界大同。古代的中國夢就是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”這是《禮記·禮運(yùn)篇》里講的“大同”，是中國古代非常高級的中國夢。不僅孔子儒家學(xué)說這樣講，道家學(xué)說同樣也有類似的講法：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”老子認(rèn)為，有余的應(yīng)該稍微往下壓一壓，要幫助那些弱勢的人和群體，這不正是通向社會主義的思想嗎？老子的無為而治的理想，客觀上帶有為被壓迫被剝削階級說話的性質(zhì)，其實(shí)與國家消亡、政黨消亡的共產(chǎn)主義理想遙相呼應(yīng)。天下大同的觀念，落實(shí)為我們的價(jià)值認(rèn)證，可以成為整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來的一個(gè)重要理念。孫中山先生當(dāng)年提出來“以建民國，以進(jìn)大同”，他也把“大同”當(dāng)作最高的理想。可見，與歐美許多國家不同，中國的知識界比較容易接受共產(chǎn)主義理念，并非偶然。

第二，價(jià)值觀是一種心性之學(xué)。價(jià)值在哪里？傳統(tǒng)在哪里？在人們心中。我們講道德、仁義，首先要學(xué)著把心治好、培養(yǎng)好、陶冶好、塑造好，讓心性充滿價(jià)值認(rèn)定，達(dá)到高度的自覺和自律，達(dá)到慎獨(dú)的狀態(tài)，即使是一個(gè)人獨(dú)處，也要用自己所信奉、所接受的價(jià)值觀來行事、選擇。如果建立了以仁義為特色的心性，就能從根源上消除荒謬，消除反人類、反社會的種種可能，消除黑暗和愚昧。

從小到大，從內(nèi)及外，從家庭、孝悌開始，做到忠恕、恭謹(jǐn)、誠信，以仁統(tǒng)領(lǐng)精神走向，用孔子的話就是“吾道一以貫之”，用馬克思的話就是“目標(biāo)始終如一”──一個(gè)是從結(jié)構(gòu)上看，仁義道德是核心；一個(gè)是從發(fā)展上看，對于仁義道德的堅(jiān)持恒久如此，這都叫做一以貫之，即以一個(gè)核心的觀念把價(jià)值選擇和堅(jiān)守貫穿起來。

當(dāng)今我們倡導(dǎo)、研討、發(fā)揚(yáng)核心價(jià)值觀，成敗的關(guān)鍵在于能不能把所提倡的觀念與人民心中的好惡臧否、真情實(shí)感結(jié)合起來。價(jià)值觀不僅僅是一個(gè)用于討論的話題，更不能僅僅是一個(gè)舉手表態(tài)的問題，而是一個(gè)心性的問題。

為了和人心相結(jié)合，就要從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，同時(shí)又能夠做到像鄧小平同志所說的那樣：“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”我們所尋求的價(jià)值，不是自我封閉起來的價(jià)值，不是一個(gè)淺顯的口號，而是帶著這些價(jià)值和美好的心性向全面小康發(fā)展，向改革開放發(fā)展，向現(xiàn)代化發(fā)展，不是停滯，不是復(fù)古，而是開拓與創(chuàng)新。

第三，仁、德、禮、義、廉、恥的治國思想。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”仁政與禮治的提倡，王道與霸道的區(qū)別，對于今天仍然有很大的借鑒意義，正是當(dāng)下所講的政治文明。中國過去講“身正則天下正”，歷史上雖然在權(quán)力的制衡方面沒有一套成功的經(jīng)驗(yàn)，我們也一直都在討論怎樣能夠?qū)嵭懈行У膶?quán)力的監(jiān)督，但是看中國的歷史，道德監(jiān)督、文化監(jiān)督仍然存在。不要以為皇帝想干什么就干什么，不是這樣的。如果看黃仁宇的《萬歷十五年》與卜鍵的《明世宗傳》，人們會大為驚奇：皇帝有時(shí)候想做一個(gè)事兒，底下老臣跪一片，全反對。所以這種文化監(jiān)督、道德監(jiān)督是中國政治的一個(gè)特色。當(dāng)然，不能僅有這個(gè)，我們還必須以法制、制度的監(jiān)督為基礎(chǔ)。僅僅強(qiáng)調(diào)道德，不足以解決我們現(xiàn)實(shí)中面對的許多問題，卻有著積極的教育意義。古人說“身正則左右正，左右正則朝廷正，朝廷正則天下正”，就說明我們一直要求執(zhí)政者能夠首先起道德示范的作用，首先有教化的義務(wù)，這是中華政治文明的核心主題。今天來說，越是領(lǐng)導(dǎo)干部就越要成為踐行核心價(jià)值的模范。老子講“行不言之教”，也就是今天人們所說的“身教勝于言教”。權(quán)力要關(guān)在法律與制度的籠子里，也要關(guān)在道德與文化的籠子里，這樣就從“不敢”上升到“不想”了。

傳統(tǒng)文化中關(guān)于這方面的美好的詞句、說法和思想太多了。比如孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，他還認(rèn)為能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”，那就是圣人。這些難道不值得我們學(xué)習(xí)與自省嗎？老子也是最反對貪腐、縱欲，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”老子還說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”慈就是愛民，儉就是節(jié)儉，“不敢為天下先”是針對當(dāng)時(shí)的特殊情況而言，強(qiáng)調(diào)要順乎民意民情。仁政王道的觀念雖然不能完全符合現(xiàn)代社會的需要，但也不能以虛無主義對待，而是要從中挖掘出有積極意義的東西。

第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好處，準(zhǔn)確正常，過猶不及。用現(xiàn)在的語言來說，就是反對極端主義、恐怖主義、分裂主義。

第五，“行有不得者，皆反求諸己”，從我做起。對于公共交通、食品安全、醫(yī)患關(guān)系等方面的問題，有些人往往一提起就大罵一通。但是請問，罵人的人自己做得怎樣呢？也許從來沒有反思過。孟子說“行有不得者，皆反求諸己”，孔子說“見其過而內(nèi)自訟”，意思是如果看到什么事做得不好，看到他人的過失，先在自己內(nèi)心進(jìn)行思想斗爭，告訴自己應(yīng)該怎么做，不要碰到不好的事就先罵別人。孔子還說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己決定的，不是由別人決定的。這個(gè)讓我聯(lián)想到法國哲學(xué)家薩特，他認(rèn)為每個(gè)人都有自由選擇的可能──你選擇，你存在，你負(fù)責(zé)。為什么王陽明提倡“知行合一”，孫中山說“知難行易”呢？知與行，確實(shí)有一段距離，但你反求諸己，首先你自己的心性向仁德方面靠攏了，你就有了踐行仁德的可能，事物就可以向好的方面發(fā)展了。

《論語》中有“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”之句。有人以為這是愛情詩，孔子將其解釋發(fā)揮成思想修養(yǎng)、精神境界方面的詩：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”他用唐棣之華──一種美麗的花來比喻美德，認(rèn)為你自己還沒想還沒追求，就說那個(gè)花遠(yuǎn)得不得了，其實(shí)你要是向往，這個(gè)花就在你心中開放了，你就離美德不遠(yuǎn)了。

冉求對孔子說：“我不是不喜歡你說的那些道理，我力氣不夠，　實(shí)現(xiàn)不了。”孔子回答：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是，如果力道不足，只實(shí)行了一部分，是可以的，可是你壓根兒就沒做。我的要求你并沒有開始做起來，怎么能說力量不夠呢？孔子的這些思想特別可貴。

傳統(tǒng)文化中有深入人心、深得人心的價(jià)值認(rèn)知。傳統(tǒng)文化中愛人、濟(jì)眾、親民、義理、仁政、溫良恭儉讓的內(nèi)容有助于我們實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，也就是中國人理想的政治文明。從傳統(tǒng)文化中我們還看到了天下為公、恭謹(jǐn)、禮治、信義、忠恕、己所不欲勿施于人的內(nèi)容，這些都有助于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的實(shí)現(xiàn)。

但是我們這樣做不是復(fù)古，不是照搬傳統(tǒng)，不是向后看，不是否定“五四”新文化運(yùn)動，更不是否定革命文化。我們不能把弘揚(yáng)傳統(tǒng)與面向未來、面向現(xiàn)代化對立起來，要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，充實(shí)、豐富我們對于社會主義核心價(jià)值的認(rèn)知──這本身既是對社會主義核心價(jià)值觀的豐富，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。　　（原載《天津日報(bào)》　作者：王蒙）