在中國共產黨建黨百年的慶祝大會上，習近平總書記首次提出“兩個結合”，這一重要論斷隨后被正式寫入黨的第三個歷史決議中。2022年10月16日，總書記在黨的二十大報告中再次重申 “只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！薄皟蓚€結合”是中國共產黨推進馬克思主義中國化時代化的新成果、新課題，有著豐富的內涵意蘊和深刻的理論邏輯。

一、馬克思主義中國化“兩個結合”的內涵

毋庸置疑，“兩個結合”源自“一個結合”。1938年，在“決定中國之命運”的六屆六中全會上，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的重大命題，“一個結合”由此登場。馬克思主義中國化，“就是要學會把馬克思主義列寧主義的理論應用于中國的具體的環境”，“使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”?；趯Α爸袊木唧w環境”和“中國特點”的探索和認知，毛澤東在1939年的《<共產黨人>發刊詞》和1940年的《新民主主義論》明確“馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合”的思想。黨的七大正式確立毛澤東思想的指導地位，這也意味著馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的原則被同時確立。

1978年12月，鄧小平在中央經濟工作會議上“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國實現四個現代化的具體實踐結合起來”的核心觀點，是中國共產黨堅持馬克思主義中國化“第一個結合”的重要標志。十一屆三中全會以后，歷屆領導集體高度重視“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”這一重要原則，并將其作為一條極為寶貴的經驗反復強調。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人堅信“只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”，1982年9月，黨的十二大隆重召開，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”振聾發聵，這一“基本結論”成功開辟了中國特色社會主義道路，“中國向何處去”終于有了清晰而堅定的答案。1998年12月，在慶祝十一屆三中全會召開二十年的紀念大會上，江澤民同志從十一個方面對黨在領導改革開放和社會主義現代化建設中的經驗進行了闡述，并總結“二十年的歷史經驗歸結到一點，就是把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結合，走自己的路，建設有中國特色社會主義”。這是全黨最寶貴的財富，中國特色社會主義被成功推向21世紀。2008年，胡錦濤同志在慶祝改革開放30周年的講話中，把改革開放的成功經驗歸納為“十個結合”，“把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，解放思想、實事求是、與時俱進，以實踐基礎上的理論創新為改革開放提供理論指導”居于首位。這為“未來中國要走什么樣的路”指明了根本方向。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合……創立了習近平新時代中國特色社會主義思想”。這充分表明習近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結合”的產物。

黨推進馬克思主義中國化的歷史進程，是面對不同時期的“具體實際”“具體環境”“具體特點”進行的開創性事業，必然要求中華優秀傳統文化在創造性轉化和創新性發展中不斷提供思想啟迪的價值以彰顯其時代魅力。正是因為有了“一個結合”的經驗總結，才會有基于中華優秀傳統文化自身地位作用以及其在歷史進程中被需要被訴求的“兩個結合”的深入拓展。

至此，“一個結合”到“兩個結合”的概念演進得以實現，這充分顯示了中國共產黨進行馬克思主義中國化理論創新和實踐創新的高度自覺，也展現出馬克思主義強大的生命力，同時表明，黨對“兩個結合”的要素環節、主要經驗和基本規律等重大問題的認識在不斷深化。

二、馬克思主義中國化“兩個結合”的內在邏輯

（一）馬克思主義與中華文明彼此契合

誕生于十九世紀歐洲的馬克思主義，最初是以西方先進文化的身份進入中國的，并迅速地被中國先進知識分子所接受，被中國人民所接受。自此，它與中華優秀傳統文化這兩種產生于不同時空的思想文化體系不斷交匯融合，馬克思主義在異域他鄉的命運中生動演繹了它“最終扎根中國大地、開花結果”，并非偶然。

1.馬克思主義與中華文明在精神品格上是相通的

首先體現在馬克思主義唯物史觀和中華文明民本史觀的相通。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創造者和所有實踐的主體，這里的人是現實的進行實際活動的人，而不是虛構的人。人是馬克思主義的出發點，也是歸宿，它的最終目的是始終為這一群體謀福利，相較而言，中華文明中的民本思想更為明顯。自“民為邦本”始，到“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“載舟覆舟”，儒家思想非常強調民本的觀念。道家也主張以民為重，老子說要“以百姓心為心”，管子的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，無一不是在說民心之于政權的重要性。中國共產黨創造性地提出“為人民服務”，“從群眾中來，到群眾中去”，“江山就是人民、人民就是江山”等執政理念，就是二者結合的產物。其次表現為馬克思主義的實踐性和中華文明知行合一的相通。“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動……實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征?！敝腥A傳統文化中的“躬行”“踐履”早在先秦時期就已有所呈現，比如，《論語》的開篇“學而時習之”指出了學和習的統一，對所學不勤加練習，停留于知道而不去踐行，這顯然是淺嘗輒止，獲取不了真知。明朝儒學大家王陽明認為，知行合一的關鍵不在知而在行，知是前提行是重點，知是行的開始，即“知者行之始，行者知之成”。中國共產黨在認識世界和改造世界的過程中自覺地將實踐作為馬克思主義認識論的首要觀點。

2.馬克思主義與中華文明在思維認知上是契合的

二者的契合，主要表現在思維方式上。一是整體性思維，它“不是對客觀物質世界某一發展階段、某一部分、某一方面的反映，而是對包羅萬象、充滿矛盾的物質世界整體的本質和發展規律的科學反映。”比如，對人與自然關系的認知，馬克思主義強調自然不是人之外的自然，人也不是自然之外的人，二者不應被割裂開，而是有機整體。當然，整體性思維不僅僅表現在人與自然的關系處理中，人與人、人與社會、人與世界的共生性都詮釋了這一認知方式。如果說馬克思主義是從對立統一視角來表現整體性思維，那中華文明則是從一體關聯和合統一的角度來理解人與世界的。二是辯證思維。馬克思主義立場下的辯證思維是指運用唯物辯證法去分析和解決問題，即運用普遍聯系的、矛盾運動的觀點對待客觀存在的事物。這種思維方式從未斷裂，早已鑄成心理符號，印刻在中國人的文化基因里。

3.馬克思主義與中華文明在價值追求上是一致的

價值追求包含兩個重要元素，即“為了誰去追求”和“追求什么”。馬克思主義和中華文明在這兩個方面都表現得極為一致。第一個方面，“為了誰”。馬克思主義站在全人類的立場，去思考超越了地域空間、種族膚色等關系到整個人類的前途命運問題，充滿了濃郁的普世情懷，它以解放全人類為價值取向，超越了資本主義狹隘的為資產階級服務的民族性，打破了以金錢資本為基礎的個人利己主義。這與中華文明提倡的天下觀十分吻合?！啊煜隆前袊c四方總合的地理概念，是包含著自然界與人類社會的空間概念，也是意指‘大一統’‘夷夏秩序’的政治概念，還與家國一起構成中國人最深切的價值情懷”。習近平總書記提出的“人類命運共同體”正植根于此，全人類生活在同一個地球村，你中有我我中有你，即所謂“天下一家”。第二個方面，“追求什么”。馬克思主義把共產主義作為最高的社會理想，在那里，社會生產力高度發達，人們的物質財富得到極大豐富，因此，人的權利最大限度地得以尊重，“自由而全面的發展”是現實常態。共產主義理想并非空想，它來源于由人類自身創造的勞動實踐，是對美好生活的向往和憧憬。共產主義最初傳入中國并為普通的老百姓所接受，從而建立起廣泛的群眾基礎，與中華文明蘊涵的大同理想，與中國人自古以來孜孜以求的理想社會圖景不無關聯。??

（二）馬克思主義與中華文明互相成就

受馬克思主義影響而形成的社會主義思潮和科學社會主義都開始于西歐，但最終并未成為有影響力的、能夠改變國家前途命運的指導思想，相反，淪為了邊緣性的社會思潮。中國共產黨這一百多年的風風雨雨，早已告訴世人，正是馬克思主義與中華文明的互相成就，才使得“馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的”。

中華文明滋養了馬克思主義。馬克思主義在西方國家水土不服，從根本上說是因為缺少發展的土壤，但“中國民族和它的優秀傳統中本來早就有著馬克思主義的種子。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學共產主義的理論為滋養料，而從中國民族自己的共產主義的種子中成長起來的?！瘪R克思主義在中華文明的滋養下，與中國具體實際相結合，與中華優秀傳統文化相結合，開創了馬克思主義中國化時代化的新境界，展現出無比強大的生機活力和無限廣闊的發展前景。

馬克思主義激活了中華文明。近代以來，中華文明在蒙塵中苦苦抗爭，“在最危急的時刻，中國共產黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量。”馬克思主義真理揭露了罪惡，喚醒了被壓迫的廣大勞動人民，將無產階級組織起來，成立代表人民利益的政黨，通過暴力革命推翻腐朽政權，建立一個人民當家作主的國家。

（陳娟?作者單位：咸寧職業技術學院）