劉倉(cāng)

新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻總結(jié)在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出“兩個(gè)結(jié)合”重大命題。“兩個(gè)結(jié)合”就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，必須深刻領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的方法論意蘊(yùn)。

拓展科學(xué)的世界觀和方法論

實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，才能科學(xué)觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含其中的普遍規(guī)律。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造世界提供科學(xué)的思想方法。

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的必然要求。中華文明在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，也形成了中國(guó)人看待自然、看待社會(huì)、看待自身的宇宙觀、自然觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。無論是天人合一、天下為公、民為邦本、為政以德、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、知行合一等理念，還是辨析存亡、安危、治亂、福禍、分合等思想，都反映著中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含的豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，都與馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相契合。習(xí)近平總書記深刻把握馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，拓展了科學(xué)的世界觀和方法論，豐富了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，必然立足于中國(guó)實(shí)際，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)過程中，回答好建設(shè)什么樣的國(guó)家、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等一系列問題，亦都需植根于中國(guó)的歷史傳承和文化精神。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量，使中華民族全面邁向現(xiàn)代化，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。可以說，“兩個(gè)結(jié)合”彰顯了馬克思主義這個(gè)魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈融合創(chuàng)新的科學(xué)方法。正如習(xí)近平總書記所說，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。

蘊(yùn)含鮮明的實(shí)踐方法導(dǎo)向

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，客觀上要求貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的主張和方案，蘊(yùn)含著鮮明的實(shí)踐方法導(dǎo)向。

“兩個(gè)結(jié)合”拓展中國(guó)道路的文化根基。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨追求崇高理想的成功道路。我們是在中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的，無論是開辟中國(guó)道路、創(chuàng)造中國(guó)理論，還是完善中國(guó)制度、發(fā)展中國(guó)文化，都可以從中國(guó)歷史中尋找文化基因和根脈。觀察歷史中國(guó)是觀察當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)視角，只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。“兩個(gè)結(jié)合”使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，就要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，更好挖掘中華文明孕育的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，厚植中國(guó)道路的深厚文化根基。

“兩個(gè)結(jié)合”豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的思想資源。中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是“兩個(gè)結(jié)合”的重要實(shí)踐主題。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征彰顯深厚的中華文化底蘊(yùn)。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，包含著“四海一家”“天下為公”的崇高精神；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，包含著“惠民利民、安民富民”的價(jià)值導(dǎo)向；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，包含著“富貴福澤”與“禮義廉恥”并重的思想精華；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，包含著“天人合一”“道法自然”的重要理念；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的處世之道。中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。“兩個(gè)結(jié)合”使我們能夠更加充分地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供更為深厚的思想資源、更為有力實(shí)踐指引。

“兩個(gè)結(jié)合”指明人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，是一種全新的人類文明形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了社會(huì)主義文明和中華文明的交流融匯，讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，為探索開辟人類邁向現(xiàn)代化的新道路指明了方向。馬克思主義決定著人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定著人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色。從民為邦本到人民民主，從九州共貫到中華民族共同體，從富民厚生到共同富裕，從文明以止到精神生活共同富裕，從和為貴到和諧社會(huì)，從萬物并育到人與自然和諧共生……“兩個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵和實(shí)踐意義，概括了必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下這“六個(gè)必須堅(jiān)持”。“兩個(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”都是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。

“兩個(gè)結(jié)合”揭示了什么是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、如何推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為“六個(gè)必須堅(jiān)持”提供了思想基礎(chǔ)和根本方法。“六個(gè)必須堅(jiān)持”進(jìn)一步闡釋了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本遵循，是“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯延伸，是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造。

解決新時(shí)代中國(guó)的理論和實(shí)踐問題，提出應(yīng)對(duì)全人類共同挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，需堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)根本途徑，首要的就是把握好“六個(gè)必須堅(jiān)持”。“六個(gè)必須堅(jiān)持”表明了黨的創(chuàng)新理論的根本立場(chǎng)，體現(xiàn)了黨勇于開拓創(chuàng)新的歷史主動(dòng)精神，揭示了黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，指明了黨的理論創(chuàng)新的實(shí)踐主題，強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)人類進(jìn)步和建設(shè)美好世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)根本途徑的基礎(chǔ)上，“六個(gè)必須堅(jiān)持”從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度著力解決由此岸到彼岸的“橋和船”的問題。“兩個(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”都為觀察現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)發(fā)展提供了科學(xué)方法和制勝法寶，是推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的“金鑰匙”。

（原載《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2025年4月24日第10版）