季羨林

來源：新華網(wǎng) 時間：2008-10-13 16:45

　　季羨林簡介
　　季羨林，字希逋，又字齊奘。著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長。1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)。
　　北京大學(xué)教授,中國文化書院院務(wù)委員會主席,中科院院士,中國語言學(xué)家,文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學(xué)歷史的研究建樹頗多。
　　祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。
　　6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。在高中開始學(xué)德文，并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將過耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。"
　　1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學(xué)金。
　　1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期3年。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林和美國與喬冠華同游。10月，抵達哥廷根，結(jié)識留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，"我夢想，我在哥廷根，……我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢。”（《留德十年》）
　　1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為“中國文化受印度文化的影響太大了，我要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或許能有所發(fā)現(xiàn)”。因此，“非讀梵文不行”。“我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去。”（《留德十一年》）“命運允許我堅定了我的信念。” 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學(xué)期 40多堂課，季羨林學(xué)習(xí)異常勤奮。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。
　　1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。"博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質(zhì)匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。
　　1941年獲哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后曾師從語言學(xué)家E.西克研究吐火羅語。
　　1945年10月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞士東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學(xué)代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。
　　1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京的北京大學(xué)代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學(xué)院院長湯用彤。
　　1946～1983年，被北京大學(xué)聘為東方語言文學(xué)系教授、系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學(xué)家馬堅、印度學(xué)家金克木等。解放后，繼續(xù)擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復(fù)出，繼續(xù)擔任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協(xié)委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。
　　1956年任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，曾任國務(wù)院學(xué)位委員會委員兼外國語言文學(xué)評議組組長、第二屆中國語言學(xué)會會長、中國外語教學(xué)研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務(wù)委員、《中國大百科全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學(xué)術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。
　　1978年～1984年兼任北京大學(xué)副校長。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。
　　1988年，任中國文化書院院務(wù)委員會主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國、日本、泰國。
　　季先生長年任教北大，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅持讀書寫作。
　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》近日公開發(fā)行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
　　70年代后期以來擔任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國外國文學(xué)會副會長（1978年）、中國南亞學(xué)會會長（1979年）、中國民族古文字學(xué)會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學(xué)研究會會長（1981年）、中國語言學(xué)會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長（1983年）、中國史學(xué)會常務(wù)理事（1984年）、中國高等教育學(xué)會副會長（1984年）、中國作家學(xué)會理事（1985 年）、中國比較文學(xué)會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學(xué)會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是："梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛。
　　曾被“2006年感動中國”獲獎人物之一
　　季羨林，當代著名語言學(xué)家.散文家.東方文化研究專家。他博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。
　　1956年加入中國共產(chǎn)黨。
　　1930年考入北京清華大學(xué)西語系。
　　1934年畢業(yè)后，在濟南山東省立高中任教。
　　1935年考取清華大學(xué)交換研究生，赴德國留學(xué)，在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文。
　　1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。
　　1946年回國，歷任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系教授、系主任。
　　季羨林的學(xué)術(shù)研究涉及的范圍：
　　1.印度古代語言，特別是佛教梵文
　　2.吐火羅文
　　3.印度古代文學(xué)
　　4.印度佛教史
　　5.中國佛教史
　　6.中亞佛教史
　　7.唐史
　　8.中印文化交流史
　　9.中外文化交流史
　　10.中西文化差異和共性
　　11.美學(xué)和中國古代文藝理論
　　12.德國及西方文學(xué)
　　13.比較文學(xué)及民間文學(xué)
　　14.散文及雜文創(chuàng)作
　　這個分類只是一個大概的情況。

季羨林的學(xué)術(shù)成就
　　綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領(lǐng)域內(nèi)有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創(chuàng)了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語A《彌勒會見記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內(nèi)數(shù)十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經(jīng)過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預(yù)計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"
　　80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內(nèi)外引起普遍關(guān)注。
　　附注：季羨林：翻譯文化終身成就獎獲得者
　　獎項簡介
　　“翻譯文化終身成就獎”由中國翻譯協(xié)會2006年五屆五次常務(wù)會長會議決定設(shè)立。這是中國翻譯協(xié)會首次頒布的獎項，該榮譽獎并非常設(shè)獎項，授予健在的、在翻譯與文化傳播工作中成就卓著、影響廣泛、德高望重的翻譯家。2006年9月26日，95歲高齡的季羨林先生成為首位“翻譯文化終身成就獎”獲得者。
　　季羨林，生于1911年8月，山東省清平縣（今臨清市）人。著名的語言學(xué)家、翻譯家、教育家、社會活動家。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，主攻英國文學(xué)，兼讀德國和法國文學(xué)，同時選修陳寅恪先生的佛經(jīng)翻譯文學(xué)，朱光潛先生的文藝心理學(xué)，課余專心于外國文學(xué)作品的翻譯及散文創(chuàng)作。1935年考取清華大學(xué)與德國交換研究生，入德國哥廷根大學(xué)潛心學(xué)習(xí)印度學(xué)。1941年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國，歷任北京大學(xué)教授、系主任、北京大學(xué)副校長。
　　建國后，季羨林先后當選北京市第一屆人大代表，第二、三、四、五屆全國政協(xié)委員，1983年當選為第六屆全國人大代表，同年起，任第六屆全國人大常委等職，享有崇高的社會聲譽。還歷任中國文字改革委員會委員，國務(wù)院學(xué)位委員會委員兼外國語言文學(xué)評議組負責人，中國語言學(xué)會會長，中國外語教學(xué)研究會會長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員，中國史學(xué)會常務(wù)理事，中國作家協(xié)會理事，中國翻譯協(xié)會副會長、名譽理事，中國外國文學(xué)學(xué)會副會長，中國南亞學(xué)會會長，中國敦煌吐魯番學(xué)會會長，中國民族古文字研究會名譽會長，中國比較文學(xué)學(xué)會名譽會長，《中國大百科全書》總編輯委員會委員，中國東方文化研究會會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問，亞非學(xué)會會長，澳門文化研究會名譽會長等職。系中國翻譯協(xié)會創(chuàng)始人之一，2004年11月在中國譯協(xié)第五屆全國理事會議上被推選為中國譯協(xié)名譽會長。
　　幾十年來，季羨林辛勤從事英文、德文、梵文等文學(xué)作品的研究與翻譯，發(fā)表、出版的譯作將近四百萬字。主要著作有《中印文化關(guān)系史論集》、《印度簡史》、《羅摩衍那初探》、《印度古代語言論集》、《佛教與中印文化交流》、《簡明東方文學(xué)史》、《糖史》、《吐火羅文（彌勒會見記）譯釋》等。主要譯著：譯自德文的有馬克思著《論印度》、《安娜•西格斯短篇小說集》等；譯自梵文的有著名印度古代大史詩《羅摩衍那》（七卷）、印度名劇《沙恭達羅》和《優(yōu)哩婆濕》、印度古代民間故事集《五卷書》等；譯自英文的如梅特麗耶•黛維的《家庭中的泰戈爾》。此外，季羨林還主編過《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等書。
　　獲得的主要獎項有：
　　1986年論文集《印度古代語言論集》獲北京大學(xué)首屆科學(xué)研究成果獎。
　　1987年論文集《原始佛教的語言問題》獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)和政策研究優(yōu)秀成果榮譽獎。
　　1989年國家語言文字工作委員會授予“從事語言文字工作三十年”榮譽證書。
　　1990年論文集《中印文化關(guān)系史論文集》獲全國首屆比較文學(xué)圖書評獎活動“著作榮譽獎”。
　　1992年主編的《大唐西域記校注》獲全國首屆古籍整理圖書獎。
　　1992年，印度瓦拉納西梵文大學(xué)授予最高榮譽獎“褒揚狀”。
　　1997年主編的《東方語言學(xué)史》獲第三屆國家圖書獎。
　　1997年主編《印度古代文學(xué)史》獲國家級教學(xué)成果二等獎，1999年獲國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀成果獎專著二等獎。
　　1998年德黑蘭大學(xué)授予名譽博士學(xué)位。
　　1999年《季羨林文集》(24卷)獲第四屆國家圖書獎。
　　2000年專著《文化交流的軌跡——中華蔗糖史》獲長江讀書獎“專家著作獎”。
　　2000年獲得德國哥廷根大學(xué)博士學(xué)位金質(zhì)證書。
　　2006年9月26日，在中國譯協(xié)慶祝國際翻譯日•資深翻譯家表彰大會上，季羨林被授予“翻譯文化終身成就獎”

季羨林先生的品格
　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》近日公開發(fā)行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
　　本報特摘錄幾段季老的文字，看看這位97歲高齡的老人是如何對待罩在自己頭頂?shù)臓N爛光環(huán)的——
　　圖為季羨林和他心愛的貓。（資料照片）
　　■一辭“國學(xué)大師”
　　“環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占‘國學(xué)大師’的尊號，豈不折煞老身！”
　　現(xiàn)在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也出現(xiàn)“國學(xué)大師”這一燦爛輝煌的光環(huán)。這并非無中生有，其中有一段歷史淵源。
　　約摸十幾二十年前，中國的改革開放大見成效，經(jīng)濟飛速發(fā)展。文化建設(shè)方面也相應(yīng)地活躍起來。有一次在還沒有改建的北京大學(xué)大講堂里開了一個什么會，專門向同學(xué)們談國學(xué)。當時主席臺上共坐著五位教授，每個人都講上一通。我是被排在第一位的，說了些什么話，現(xiàn)在已忘得干干凈凈。一位資深記者是北大校友，在報上寫了一篇長文《國學(xué)熱悄悄在燕園興起》。從此以后，其中四位教授，包括我在內(nèi)，就被稱為“國學(xué)大師”。他們?nèi)坏膰鴮W(xué)基礎(chǔ)都比我強得多。他們對這一頂桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩。
　　說到國學(xué)基礎(chǔ)，我從小學(xué)起就讀經(jīng)書、古文、詩詞。對一些重要的經(jīng)典著作有所涉獵。但是我對哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死功夫，因為我從來沒想成為一個國學(xué)家。后來專治其他的學(xué)術(shù)，浸淫其中，樂不可支。除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外；除了尚能在最大的宏觀上談一些與國學(xué)有關(guān)的自謂是大而有當?shù)膯栴}比如天人合一外，自己的國學(xué)知識并沒有增加。環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占“國學(xué)大師”的尊號，豈不折煞老身(借用京劇女角詞)！我連“國學(xué)小師”都不夠，遑論“大師”！
　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“國學(xué)大師”的桂冠摘下來。
　　■二辭“學(xué)界泰斗”
　　“這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現(xiàn)在卻偏偏把我‘打’成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？”
　　這要分兩層來講：一個是教育界，一個是人文社會科學(xué)界。
　　先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。兩者都被認為是至高無上的東西。
　　光談教育界。我一生做教書匠，爬格子。在國外教書10年，在國內(nèi)57年。人們常說：“沒有功勞，也有苦勞。”特別是在過去幾十年中，天天運動，花樣翻新，總的目的就是讓你不得安閑，神經(jīng)時時刻刻都處在萬分緊張的情況中。在這樣的情況下，我一直擔任行政工作，想要做出什么成績，豈不戛戛乎難矣哉！我這個“泰斗”從哪里講起呢？
　　在人文社會科學(xué)的研究中，說我做出了極大的成績，那不是事實。說我一點成績都沒有，那也不符合實際情況。這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現(xiàn)在卻偏偏把我“打”成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？
　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“學(xué)界(術(shù))泰斗”的桂冠摘下來。
　　■三辭“國寶”
　　“ 是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為‘寶’。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有１３億‘國寶’嗎？”
　　在中國，一提到“國寶”，人們一定會立刻想到人見人愛憨態(tài)可掬的大熊貓。這種動物數(shù)量極少，而且只有中國有，稱之為“國寶”，它是當之無愧的。可是，大約在八九十來年前，在一次會議上，北京市的一位領(lǐng)導(dǎo)突然稱我為“國寶”，我極為驚愕。到了今天，我所到之處，“國寶”之聲洋洋乎盈耳矣。我實在是大惑不解。當然，“國寶”這一頂桂冠并沒有為我一人所壟斷。其他幾位書畫名家也有此稱號。
　　我浮想聯(lián)翩，想探尋一下起名的來源。是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為“寶”。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有13億“國寶”嗎？
　　這種事情，癡想無益，也完全沒有必要。我來一個急剎車。
　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“國寶”的桂冠摘下來。
　　三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。

2006年感動中國頒獎辭（季羨林）
　　【頒獎辭】智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學(xué)問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統(tǒng)，把心留在東方。季羨林：最難時也不丟掉良知
　　96歲的季羨林先生長年任教北京大學(xué)，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典名著，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》，現(xiàn)在即使身居病房，每天還堅持讀書寫作。
　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。

季羨林95歲生日采訪實錄
　　2006年8月6日，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶到解放軍總醫(yī)院病房看望我國著名文學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林，并對季羨林95周歲生日表示祝賀。
　　新華網(wǎng)北京８月６日電（新華社記者徐京躍）“季老，我看您來了。”6日上午9時，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶一走進解放軍總醫(yī)院病房，就緊緊握住季羨林先生的手說：“今天是您95歲生日，我向您表示祝賀。”
　　溫家寶送來一盆枝繁葉茂的君子蘭，向這位學(xué)貫中西、筆耕一生、在海內(nèi)外享有盛譽的學(xué)者表示敬意。
　　季羨林是我國著名文學(xué)家、教育家和社會活動家，精通英語、德語、梵語、吠陀語、巴利語、吐火羅語，還能閱讀法語、俄語書籍。他長期在北京大學(xué)任教，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深造詣。 6日，季羨林特意穿了一件紅色的襯衣，病房內(nèi)充滿喜慶的氣氛。
　　2003年、2005年，溫家寶曾兩次來到解放軍總醫(yī)院看望季羨林。
　　聽說季羨林仍然每天一早就開始寫作，思維敏捷，溫家寶高興地說：“您最大的特點就是一生筆耕不輟，桃李不言，下自成蹊。您寫的作品，如行云流水，敘事真實，傳承精神，非常耐讀。我剛剛看過您寫的《我的人生感悟》和《季羨林論人生》，有幾篇文章我讀了幾遍。”
　　季羨林感慨地說：“我的一生大起大落。”
　　溫家寶說：“您寫的幾本書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。中國知識分子歷經(jīng)滄桑、艱難困苦，但愛國家、愛人民始終不渝，他們不懈奮斗，把自己的知識奉獻社會、服務(wù)人民。您在最困難的時候，包括在‘牛棚’挨整的時候，也沒有丟掉自己的信仰。那時，您利用在傳達室看大門的時間，翻譯了280萬字的梵文作品。這不僅是個人毅力決定的，也反映出中國知識分子對真理的追求，對國家充滿信心。”
　　季老還簽名贈送《季羨林論翻譯》、《非凡人生——季羨林》以及收有他的《清塘荷韻》等10篇散文、由播音員朗讀的光碟給林青霞，林青霞則回贈了她主演的電影《東方不敗》光碟。臨走時，林青霞握住季老的手深情地說：“季老，讓我摸摸您的雙手，好感受一下您的文氣，可以嗎？”季老回答：“當然可以。”兩雙手疊在一起，笑容洋溢在季老和林青霞的臉上。

季羨林：學(xué)術(shù)大家
　　季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。在高中開始學(xué)德文，并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學(xué)金。

　　1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期兩年。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結(jié)識留學(xué)生章用、田德望等。入哥廷根大學(xué)，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢。”（《留德十年》）

　　1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為"中國文化受印度文化的影響太大了。我要對中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去。”（《留德十年》）"命運允許我堅定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學(xué)期 4O多堂課，學(xué)習(xí)了異常復(fù)雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林讀梵文原著，第5學(xué)期讀吐魯番出土的梵文佛經(jīng)殘卷。第6學(xué)期準備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。

　　1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。因戰(zhàn)事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔任教員，同時繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。""博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質(zhì)匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。

　　1945年1O月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學(xué)代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。

　　1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京的北京大學(xué)代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學(xué)院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。同事中有阿拉伯語言學(xué)家馬堅、印度學(xué)家金克木等。解放后，繼續(xù)擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復(fù)出，繼續(xù)擔任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協(xié)委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任。1988年，任中國文化書院院務(wù)委員會主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國、日本、泰國。 70年代后期以來擔任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國外國文學(xué)會副會長（1978年）、中國南亞學(xué)會會長（1979年）、中國民族古文字學(xué)會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學(xué)研究會會長（1981年）、中國語言學(xué)會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長（1983年）、中國史學(xué)會常務(wù)理事（1984年）、中國高等教育學(xué)會副會長（1984年）、中國作家學(xué)會理事（1985 年）、中國比較文學(xué)會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學(xué)會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說是："梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛。"

　　綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領(lǐng)域內(nèi)有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創(chuàng)了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語A《彌勒會見記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內(nèi)數(shù)十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經(jīng)過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預(yù)計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"

　　80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內(nèi)外引起普遍關(guān)注。

　　季羨林是中國著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長

　　季羨林911年生于山東省清平縣（現(xiàn)并入臨清市）。1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年考取清華大學(xué)與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。

　　1946年回國，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。1956年當選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1978年任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長。1984年研究所分設(shè)，改任北京大學(xué)南亞東南亞研究所所長。他先后擔任中國外國文學(xué)學(xué)會會長、中國南亞學(xué)會會長、中國民族古文字學(xué)會名譽會長、中國語言學(xué)會會長、中國外語教學(xué)研究會會長、中國高等教育學(xué)會副會長和中國敦煌吐魯番學(xué)會會長等。著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯。

　　留學(xué)德國是季羨林學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點。留學(xué)德國后，季羨林走上東方學(xué)研究道路。1945年，第二次世界大戰(zhàn)一結(jié)束，季羨林就輾轉(zhuǎn)取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經(jīng)陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季羨林回國后，著重研究佛教史和中印文化關(guān)系史，發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見的論文。

　　《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經(jīng)中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。

　　《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經(jīng)中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經(jīng)過了·l一個階段，而t··＞·d＞l這種語音轉(zhuǎn)變現(xiàn)象不屬于梵文，而屬于俗語。因此，依據(jù)漢譯佛經(jīng)中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經(jīng)分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個時期。前期漢譯佛經(jīng)的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；后期的原文是純粹的梵文。

　　季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領(lǐng)域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經(jīng)最初并不是直接譯自梵文，而是轉(zhuǎn)譯自西域古代語言。季羨林也據(jù)此提醒國內(nèi)運用音譯梵字研究中國古音的音韻學(xué)家，在進行“華梵對勘”時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。

　　在中印文化關(guān)系史研究方面，以往國內(nèi)外學(xué)者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據(jù)此認為中印文化關(guān)系是“單向貿(mào)易”

　　（one－way－traffic）。季羨林認為這種看法不符合文化交流的歷史實際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對中國文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先后寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。

　　與此同時，季羨林兼治梵文文學(xué)，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達羅》（1956）和《優(yōu)哩婆濕》（1962），并撰寫有《印度文學(xué)在中國》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五卷書〉譯本序》、《關(guān)于〈優(yōu)哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。

　　季羨林隨著80年代進入古稀之年，但他學(xué)術(shù)生命仿佛進入了黃金時期。盡管行政事務(wù)和社會活動纏身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓緊一切可以利用的時間，潛心研究，勤奮寫作。

　　季羨林認為，“文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學(xué)習(xí)，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。其實，季羨林近10年來積極參與國內(nèi)東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復(fù)興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，在國內(nèi)引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。

　　季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學(xué)，創(chuàng)建東方語文系，開拓中國東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽海內(nèi)外的東方學(xué)大師。中國東方學(xué)有季羨林這樣一位學(xué)術(shù)大師，實為中國東方學(xué)之福祉。

季羨林的作品
　　著作書目：

　　《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民

　　《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學(xué)

　　《天竺心影》(散文集)1980，百花

　　《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學(xué)研究社

　　《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝

　　《季羨林散文集》1986，北京大學(xué)出版社

　　主要著作：

　　《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。

　　經(jīng)典語錄：

　　對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假；對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。

　　根據(jù)我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發(fā)現(xiàn)，壞人是不會改好的。

　　好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

　　時光流失，一轉(zhuǎn)眼，我已經(jīng)到了望九之年，活得遠遠超過了自己的預(yù)算。有人說，長壽是福，我看也不盡然。人活得太久，對眾生的相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。

　　走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道。

　　自己生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。

　　“要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。”

　　“就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。”

　　“我快一百歲了，活這么久值得。因為盡管國家有這樣那樣不可避免的問題，但現(xiàn)在總的是人和政通、海晏河清。”

　　“我的家鄉(xiāng)在山東。泰山的精神實際上就是中華民族的精神。”

　　“最后兩句話是——‘國之魂魄，民之肝膽，屹立東方，億萬斯年’。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。”

　　好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。