近代上海的崛起，向來(lái)是一個(gè)引人入勝的謎團(tuán)，為何這個(gè)地處帝國(guó)邊緣的小縣城，能在短短數(shù)十年里迅速蛻變?yōu)槿袊?guó)乃至東亞的經(jīng)濟(jì)中心，曾讓無(wú)數(shù)人為之好奇。1843年的開(kāi)埠是最顯而易見(jiàn)的因素，隨后逃避太平天國(guó)戰(zhàn)亂的江南地主又帶來(lái)了大量資本，當(dāng)然也離不開(kāi)此前國(guó)內(nèi)貿(mào)易和航運(yùn)的長(zhǎng)期積累。現(xiàn)在，社會(huì)史學(xué)者趙世瑜又帶來(lái)了一個(gè)新的視角：上海的繁榮，也是因?yàn)榻仙鐣?huì)的“水上人”被這個(gè)“大碼頭”所吸引，促使它形成了一個(gè)人流、物流、資金流和信息流匯聚的樞紐。

原先弱勢(shì)的那些

在新環(huán)境中捕捉到了機(jī)會(huì)

蘇州太湖洞庭東山的商幫，就曾在上海近代史上扮演了突出角色：老字號(hào)恒源祥是東山沈氏創(chuàng)辦的；“席家花園”的主人席氏更是名聞當(dāng)年上海灘的金融界，席嘏卿、席正甫、席素榮、席素恒四兄弟都曾在各大洋行長(zhǎng)期任職，形成洋行買辦世家；晚清民國(guó)時(shí)期，上海“九大錢(qián)莊”，東山嚴(yán)家、萬(wàn)家就占據(jù)其中二席。如果加上同樣曾是“水上人”的寧波商幫，那么可以說(shuō)，這些靠水路貿(mào)易致富的商人幾乎控制了近代上海的金融市場(chǎng)，影響不可謂不深遠(yuǎn)。

耐人尋味的是，這些“水上人”之所以能順利融入上海這個(gè)新中心，正是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)處于社會(huì)邊緣的特殊經(jīng)歷——就像自然界的進(jìn)化那樣，適應(yīng)了舊機(jī)制的物種往往很難適應(yīng)突如其來(lái)的劇烈變動(dòng)，而原先弱勢(shì)的那些卻在新環(huán)境中捕捉到了機(jī)會(huì)。這也是他們的經(jīng)歷容易遭到遮蔽的很大一個(gè)因素，因?yàn)橐酝慕蠚v史研究差不多就是一部“農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)史”，我們總是有意無(wú)意地從一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的關(guān)注焦點(diǎn)去著眼，卻忘了后來(lái)帶來(lái)變動(dòng)的，也許就是曾經(jīng)長(zhǎng)期潛伏的支流。

在找一個(gè)凝聚自身的認(rèn)同時(shí)

劉猛將崇拜就應(yīng)運(yùn)而生了

如果一個(gè)長(zhǎng)期遭受排斥的邊緣群體極少能發(fā)出自己的聲音、留下自己的記載，還有什么辦法能復(fù)原歷史？辦法之一是從民俗中尋找遺留的群體記憶。直到現(xiàn)在，每年正月初一起，太湖東山的許多猛將廟仍然要將各個(gè)猛將菩薩抬出來(lái)巡游。這乍看平平無(wú)奇，劉猛將這個(gè)蝗神也是江南并不少見(jiàn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)神靈，然而這種巡游活動(dòng)和相關(guān)的鄉(xiāng)約，正可見(jiàn)社群是圍繞著對(duì)神靈的信仰來(lái)自我組織起來(lái)。從歷史上來(lái)看，東山與江南其他地方相當(dāng)不同的一點(diǎn)，就是它遲遲沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徹底農(nóng)業(yè)化，而劉猛將就是湖區(qū)水鄉(xiāng)人群的神。

按照社會(huì)學(xué)家涂爾干的經(jīng)典觀點(diǎn)，神靈其實(shí)乃是社會(huì)的自我神化，宗教通過(guò)一整套信仰體系和儀式實(shí)踐，象征了超越個(gè)體的社會(huì)本身。推想起來(lái)，隨著帝國(guó)晚期農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，這些水上人要找到一個(gè)將自己身份“洗白”并凝聚自身的認(rèn)同時(shí)，劉猛將崇拜就應(yīng)運(yùn)而生了。這個(gè)庇護(hù)水運(yùn)的神靈雖然被包裹在種種難以厘清、彼此歧異的傳說(shuō)之中，但有一點(diǎn)卻是確定無(wú)疑的：如果無(wú)法滿足這個(gè)群體的社會(huì)需要，那么這樣一個(gè)神靈不可能流傳下來(lái)。

晚明的地方賦役制度改革為他們帶來(lái)了一個(gè)歷史性契機(jī)，淡化了東山居民的身份問(wèn)題，清代雍正年間對(duì)各地“賤籍”身份的免除則為他們定居掃除了最后障礙，但也使他們?cè)缦鹊臍v史被更深地遮蔽了。在這樣的歷史變動(dòng)中，水上人的神轉(zhuǎn)變職能成了定居者的社神、驅(qū)蝗神，但對(duì)神的信仰卻保持了延續(xù)性，這就是為什么歷史記載和現(xiàn)實(shí)觀察中可以同時(shí)看到水上人和岸上人在拜劉猛將，“因?yàn)榻裉斓陌渡先司褪亲蛱斓乃先税。　?/p>

賴以為生的不是相連的農(nóng)田

而是從碼頭到碼頭的空間網(wǎng)絡(luò)

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這些居無(wú)定所的船民只能棲居在社會(huì)邊緣地帶，靠打魚(yú)、船運(yùn)、商販為生，也正因其生計(jì)需要不斷移動(dòng)，他們是天生的商人。雖然他們后來(lái)上岸定居，但缺乏良田的東山使他們?nèi)匀涣?xí)慣于漂泊四方，缺乏故土意識(shí)，因?yàn)樗麄冑囈詾樯牟皇潜舜讼噙B的農(nóng)田，而是從一個(gè)碼頭到另一個(gè)碼頭的空間網(wǎng)絡(luò)。一如本書(shū)所言：“東山像是一個(gè)孵化器，其水上的和經(jīng)商的傳統(tǒng)不斷把人變成定居的商人，然后這些人又不斷地脫離這個(gè)狹小的母體，成為分布在江南各地甚至更大范圍內(nèi)的離散人群。”

在農(nóng)業(yè)文明的海洋里，像這樣一個(gè)離散社會(huì)無(wú)疑是異類，甚至是遭人賤視的：在明清時(shí)代，商人即便富可敵國(guó)，仍然可能被儒家主流價(jià)值所不容。從某種意義上說(shuō)，東山商人們有點(diǎn)像是猶太人，作為被排斥的賤民，難以選擇農(nóng)業(yè)、官僚的社會(huì)路徑，而不得已選擇了長(zhǎng)途的經(jīng)商活動(dòng)。在全盛時(shí)代，這些東山商人沿著水路通達(dá)南北，遍布蘇州、南京、臨清、長(zhǎng)沙、漢口等口岸，構(gòu)筑起中國(guó)內(nèi)部商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的一系列關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因而當(dāng)晚清上海開(kāi)埠時(shí)，他們可能比其他人群都更好地做好了準(zhǔn)備。

近代沿海口岸的通商，是從帝國(guó)邊緣開(kāi)始的，但對(duì)這些“水上人”來(lái)說(shuō)，不僅早就習(xí)慣了社會(huì)邊緣的位置，甚至和洋人一樣被視為“外人”，這就是為什么邊緣的人群更能順應(yīng)變化，他們恰恰得益于自身的邊緣性。他們對(duì)碼頭／市場(chǎng)早就培養(yǎng)出了相當(dāng)強(qiáng)的敏感性，因而對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是經(jīng)商活動(dòng)還是充當(dāng)洋行買辦，都是很自然的事，不過(guò)順勢(shì)而為罷了，“對(duì)于大規(guī)模的交易來(lái)說(shuō)，沿河、沿江、沿海的大碼頭只是前者的不斷升級(jí)而已，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別”，只不過(guò)他們“對(duì)碼頭的興趣轉(zhuǎn)移是由國(guó)內(nèi)市場(chǎng)甚至海外市場(chǎng)的變化決定的”。

用這一“新江南史”的視角

重新審視被遮蔽的“小傳統(tǒng)”

這讓我們看到了一種不同的歷史：曾被排斥的那些人，其實(shí)也都在努力抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，這就恢復(fù)了邊緣群體的主動(dòng)性和能動(dòng)性，而不再只是歷史中被排斥、被消聲的賤民。歷史社會(huì)學(xué)者早就曾主張，那些“沉默的大多數(shù)”在社會(huì)變遷中也有內(nèi)在的能動(dòng)性，能主動(dòng)、積極地因應(yīng)形勢(shì)變化，來(lái)獲取自身的利益，不斷重新界定或抬升其身份地位。無(wú)數(shù)人群和個(gè)體在適應(yīng)、整合的過(guò)程中，積極響應(yīng)政治和市場(chǎng)的變動(dòng)，敏感地捕捉到涌現(xiàn)的機(jī)遇，在為自己開(kāi)創(chuàng)人生可能的同時(shí)，也無(wú)意中改變了歷史。

為什么這一點(diǎn)如此重要？因?yàn)檫@提醒我們，任何成功的社會(huì)變遷，其實(shí)都是有“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”為基礎(chǔ)的，也正是不同群體的能動(dòng)性，為社會(huì)帶來(lái)生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。東山商人之所以善于抓住上海開(kāi)埠通商之后的機(jī)會(huì)，并不是僅僅因?yàn)樗麄兣c上海地理距離較近，或有著長(zhǎng)期經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他們?cè)缫言陂L(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中構(gòu)建起一套能靈活適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的組織制度。

為了適應(yīng)這樣的特殊的社會(huì)交往需要，他們發(fā)展出一種合伙制社會(huì)，通過(guò)彼此的協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)的跨地域組合。表面上，他們所依賴的基本組織是宗族，然而，作為離散的“水上人”后裔，他們的“宗族”其實(shí)是后來(lái)構(gòu)建起來(lái)的。贍養(yǎng)族人的義莊、義行乃至宗族組織本身，實(shí)質(zhì)上是賺了錢(qián)的族人所設(shè)立的具有可持續(xù)機(jī)制的“基金會(huì)”，在滿足共同需求的同時(shí)，也確保了能有足夠的同族經(jīng)營(yíng)人才來(lái)延續(xù)族產(chǎn)。

從族譜來(lái)看，東山商人家族從明代中葉以來(lái)就彼此結(jié)成姻親，使財(cái)富的集聚和流動(dòng)都在親族的內(nèi)部，但更重要的是“合伙制社會(huì)”帶來(lái)的互利關(guān)系，使這些家族能在這樣一個(gè)集社交、經(jīng)濟(jì)、文化、信息共享為一體的緊密組織內(nèi)部，相互合作共贏，獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而維持經(jīng)商和家業(yè)的延續(xù)。這乍看起來(lái)只是傳統(tǒng)的家族式企業(yè)，但正如科大衛(wèi)在討論近代香港傳統(tǒng)合伙制向現(xiàn)代公司法的轉(zhuǎn)型時(shí)所說(shuō)的，家族經(jīng)營(yíng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不必定與現(xiàn)代企業(yè)制度的公開(kāi)、透明相沖突。

就此而言，在近代新舊交替的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，這些“水上人”商業(yè)精英與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)是水乳交融的，不像農(nóng)民在面對(duì)十里洋場(chǎng)的五光十色時(shí)需要經(jīng)歷脫胎換骨的痛苦轉(zhuǎn)變。這一“新江南史”的視角可以啟發(fā)我們重新審視曾被遮蔽的“小傳統(tǒng)”，因?yàn)檎撬鼜倪吘壩恢贸霭l(fā)所作出的創(chuàng)造性回應(yīng)，激發(fā)出了歷史變遷的隱秘動(dòng)力。

（原載《解放日?qǐng)?bào)》，作者維舟）