姜洪（赤壁）

去年十一月下旬，世界中國學大會·上海論壇舉行，來自世界各地的學者，聚焦“全球視野下的中華文明與中國道路”。與此同時，電視劇《歡迎來到麥樂村》熱播。今年是中國援外醫療隊派遣60周年，劇集講述他們為非洲人治病——包括瘧疾，被譽為展示了一幅全球視野下具有歷史縱深感的中國援外醫療圖景。其中有一段，中國醫療隊員講起海明威的著名小說《乞力馬扎羅的雪》。乞力馬扎羅，那是非洲的群山。

與此同時，新一期《讀書》雜志上，有人言說一種邊緣形態的博物民族志，列舉了近來世界出現的多物種民族志，如《末日松茸：資本主義廢墟上的生活可能》《靈魂獵人：西伯利亞尤卡吉人的狩獵、萬物有靈論與人觀》《成為三文魚：水產養殖與魚的馴化》等。作者提到發現青蒿素的屠呦呦在諾貝爾獎領獎臺上的獲獎演說：

“當年我面臨研究困境時，又重新溫習中醫古籍，進一步思考東晉葛洪《肘后備急方》有關……這使我聯想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點溶劑的提取方法。”

這里明確揭示了葛洪與青蒿素的關鍵性關系，而后者的成功提取，被認為有效降低瘧疾患者的死亡率，挽救了世界上，尤其是非洲和亞洲許多人的生命。

由此，中國的群山與非洲的群山及北歐的獎項，可能就有了關聯。其中，就包括湖北境內的一座山：赤壁葛仙山。相傳，東晉時，葛洪曾在此煉丹隱居。

關于葛洪在湖北、赤壁，細讀史料，于字里行間，可爬梳出若干痕跡：“曾所游歷水陸萬里。”“余周旋徐豫荊襄江廣數州之間。”　（《抱樸子·內篇》之《道意》《金丹》篇）“荊襄”，就是今湖北一帶。這可是他的自述，相當權威。葛洪平生著述中，有一部《幕阜山記》。幕阜山矗立湘鄂贛邊界，余脈延伸至鄂南，直至赤壁。如果沒到過這一帶，為什么偏偏要寫幕阜山，又如何寫得了幕阜山？由此看來，葛洪到過湖北，到過鄂南赤壁，并非空穴來風。

有人研究葛洪的修煉行蹤，說他除兩到鄂州外，也曾在湖北葛仙山上修煉過。葛仙山西邊的荊泉境內有丫髻山，相傳他也常來此山煉氣。而湖北醫學史的研究者認為，葛洪在鄂城傳道、煉丹、制藥多年，是在去廣州羅浮山之前。那么葛洪在赤壁，是否也是這段時間？

葛洪祖父、父親曾分別擔任過吳、晉官職。他自己擔任過東晉將兵都尉、伏波將軍，參廣州刺史軍事（是否相當于后來的廣州軍區參謀？）說起來，葛洪前期一直是軍事干部，帶兵打過仗。后來又擔任過丞相椽。還被認為才堪國史，差點領銜撰述國家歷史，是他自己固辭不就，那個時代天下多故，政局動蕩，“江左卑弱，亂臣叛將”。所以他欲遠離三吳之地，包括到廣州，也是“見天下已亂，欲避地南土”。躲得越遠越好，把自己隱入塵世之外，逸民：隱居者之間。況且“隱居求志，先民嘉焉。”（《抱樸子·逸民》）老祖宗也認為，這個可以有。

葛仙山上的葛洪，有著怎樣的日常生活場景呢？明代曾有人談到，自己的一位朋友，藏有《葛洪移居圖》一卷，“觀其妻子、奴仆、牛畜、家具，緊緊相從。”他對此閃過一絲疑惑：“皆人道之常，求仙者固如是乎？”這哪像個求仙的人啊。可見，雖為隱者，葛洪并非不食人間煙火，幾畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭，這些基本生活保障還是有的。葛洪著作中，間或還提及“門人問曰”，這可能是虛擬的對話者，也可能是真實的門人，隨侍左右，時相請益。

“爰躬耕乎斥……謐清音則莫之或聞。”（《抱樸子·嘉逐》）拜拜了您吶，我到僻遠之處種地去了，我這“東晉好聲音”也開啟“靜音模式”，不能再叫大家伙聽見了。“庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。”把自己交給青山翠谷流霞。新的隱居地，堪稱“優詩美地”，好著呢。

少年時，我曾下放隨陽群山：它毗鄰葛仙山。住處屋后是山，高而陡峭，長滿樹木竹林茅草等植物。風起時，送來林濤，還有草木的清香。夜晚，皎潔的月光從后窗透進，在地上慢慢移動。春天，布谷鳥鳴在山谷回蕩。秋天，山林結滿野柿子、“八月炸”……今天想來，葛仙山上的葛洪，耳聞目遇，差不多也是這些吧。

山居生活，未免多艱。“求飽乎耒耜之端，索缊杼軸之間……饘粥糊口，布缊溫袍”（《逸民》）　灌田溉園，紡線織布，粥飯糊口，布衣在身。“躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙尺素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。”曾經在幽幽暗暗反反復復中追問，才知道平平淡淡從從容容才是真。跟從前的擔驚受怕比起來，這樣的日子，很滿足了。

不過，酒大約是不飲的。《抱樸子》專門有《酒誡》篇，勸人慎以飲酒。“夫酒醴之近味，生病之毒物”，一點點好處都沒有，壞處太大了。甚至讓人“精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴阬谷而不憚”。

《晉書》說他在山積年，優游閑養，著述不輟。這里說的是在羅浮山，但不管到哪里，這種“羅浮山模式”都是可復制粘貼的吧？躬耕之余，就看看，寫寫。葛洪的閱讀量是不小的。寫作量也是。“自漢以來，稱撰述亡盛于洪。”從漢到晉，四百多年呢，論寫得多，沒有能超過葛洪的。

著述中的葛洪，時常“再回首”于歷史包括對于他而言的“近代史”：“聞漢末之世，靈、獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯”。“漢之末世，吳之晚年……望冠蓋以選用，任朋黨之華譽”。“患于生乎深宮之中，長乎婦人之手”……在《抱樸子》之《實名》《逸民》《崇教》《君道》《貴賢》等篇中，他提到漢靈帝、獻帝、曹操……都是不久之前的人與事。可能還有本朝的事。只不過像有人說的，“不敢言晉朝，托之以漢吳耳。”葛洪是有現實關懷的。

他還情系本草。天下苦疾病久矣，因此，他也著述醫書。《抱樸子·內篇》之外，據說他整理出《玉函方》一百卷。但這本書體量過大，就另編了一種簡編本，一種可隨身攜帶參閱的治病藥方。書里收載藥三百七十種左右，其中有動物藥、礦物及其它藥，植物藥最多，有二百五十種呢。許多至今還有確切的治療效果。當然，這些未必功成于一時一地，可能收集、采集于葛仙山、雪峰山、玉真山直至羅浮山……

其中，就有一種植物，艾蒿。一種有著特有氣味的植物。他寫道，“青蒿一握以水二升漬，絞取汁，盡服之”。正是這個載述，啟發了千年后的中國醫學研究者，由此，一種中國本草，惠及世界上無數生命，并使他們的代表，來到極光輝耀的斯德哥爾摩，站上諾貝爾獎的領獎臺。

也不止是艾蒿。新近發表的一篇文章：《達摩的眼皮：一個茶葉起源故事的由來、傳播與變異》談到，中國是世界上最早開發利用茶葉的國家，茶葉的發現者，有不同記載，其中，就有“葛玄說”。葛洪正是葛玄的侄孫。由此我想到，葛仙山上的葛洪，是否也注意到艾蒿之外的另一種植物：茶葉？正是葛仙山所在的赤壁，后來成為歐亞萬里茶道的重要源頭，長達幾個世紀里，是這種中國物產及其體現的中華文明對世界的代表性輸出地之一。

今天重讀這位東晉年間人物，我更感興趣的，是他的“知識范式”。

中國古代的知識生產，有不少是從書本到書本。書本產生書本，書本連接書本。葛洪不完全是這樣。他還是“及物”的，孜孜于“物”：自然。收集本草，煉丹制藥，他探索自然的奧秘。如《讀書》那篇文章所說，中國的蒿屬正是傳統中國博物學的重要類別，這可能構成一種“邊緣形態的博物民族志”的一部分。葛洪被譽為中式博物智慧的杰出代表。人們常說“魏晉風度”，我以為，葛仙山上的葛洪，也是“魏晉風度”之另一種。他于書本外格物，在寧靜中致遠。這是歷史中國知識生產的一種寶貴類型。自然科學或循此而起。而國家的發展，多賴于此。

對在上海舉行的世界中國學大會，國家領導人致賀信指出：“中華文明源遠流長，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發展，賦予中國式現代化以深厚底蘊。”溯歷史的源頭才能理解現實的世界，循文化的根基才能辨識當今的中國，有文明的互鑒才能實現共同的進步。今天看來，葛洪文化遺產，也是源遠流長的中華文明的一部分，以全球視野觀照，它構成與世界其他文明的交流互鑒。溯歷史的源頭，循文化的根基，作文明的互鑒，理解，辨識，進步，都將藉此存焉。