○龔斌安

《紅樓夢》作為中國古典文學的巔峰之作，中國傳統(tǒng)文化的百科全書，以其深邃的思想、細膩的筆觸描繪了一個錯綜復雜的世界。其中“假作真時真亦假，無為有處有還無”這副對聯(lián)，宛如貫穿全書的一條神秘絲線，蘊含著深邃的哲學思想。

在《紅樓夢》第一回，甄士隱于夢中來到“太虛幻境”，發(fā)現(xiàn)“假作真時真亦假　無為有處有還無”對聯(lián)高懸石牌坊之上。此處，“假”與“真”“無”與“有”是在有意點醒甄士隱。這位本生活在塵世的富貴閑人，其經(jīng)歷恰似對這副對聯(lián)的生動演繹。他所擁有的美滿家庭、富足生活，看似真實不虛，然而一場突如其來的大火，將一切化為烏有，瞬間完成“真與有”“假和無”的轉換。

《紅樓夢》第五回，賈寶玉夢游“太虛幻境”同樣看到這副對聯(lián)，真假有無也讓寶玉深陷困惑之中。寶玉所生活的賈府，表面上鐘鳴鼎食、鮮花著錦，對他關懷備至，在這看似“有”的繁華背后，卻隱含著“無”，家族內(nèi)部貌合神離、唯利是圖，使得親情在利益的追逐中變得虛偽。賈寶玉鐘情于林黛玉，這份純真的愛情在賈府這個封建大家族的規(guī)矩和世俗觀念面前，被“無視”，一種無形的力量連騙帶逼，迫使寶玉遵循家族的期望，走仕途經(jīng)濟之路，娶門當戶對女子為妻。賈府將功名利祿、家族榮耀視為“真有”，對自由、對純粹情感的追求，被當作“假無”。賈寶玉在真假顛倒世界的漩渦中掙扎，時而清醒，時而迷茫，無力反抗，最終以出家明心見性。

從哲學層面深入探究，“假作真時真亦假”反映了人們在現(xiàn)象與本質上的混淆認識。在生活中，人們常常依據(jù)自己的經(jīng)驗、標準去判斷事物，貼上“真”與“假”的標簽。而這種所謂的“真”，也許只是海市蜃樓、曇花一現(xiàn)。就如同賈府眾人，將榮華富貴、仕途經(jīng)濟視為人生的“真”諦，不愿意去想這些外在的東西可能只是虛幻的表象。當“貪嗔癡”蒙蔽慧眼時，必然錯過“真善美”。例如，賈雨村在追求功名利祿的過程中，為了追求“人間萬姓仰頭看”，不惜徇私枉法，扭曲真相，在他眼中，將權力和財富才視為“真”，將正義和良知視為“假”，最終結局就是“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，從而跌落人生深淵。

有與無，本是哲學之思中的一對孿生兄弟。道家認為：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！贝搜缘莱隽擞信c無之間微妙的辯證關系。無中生有，有中見無，二者相生相克，構成了世間萬物運行的法則?！盁o為有處有還無”體現(xiàn)了事物存在的相對性與無常性，世間萬物處在運動變化中，“有”與“無”也在相互轉換中。榮寧二府曾經(jīng)的興盛，看似是實實在在的“有”，然而隨著時間的推移、家族的衰敗，一切都化為烏有。真是“金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗”。曾經(jīng)熱鬧非凡的青春王國——大觀園，最終變得寂寥荒蕪。這首對聯(lián)在警示人們，不要對外在的“物”過于執(zhí)著，因為都有可能如過眼云煙，轉瞬即逝。驀然回首，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)所追求的“有”，其實只給自己帶來短暫的幸福和滿足，“好看的皮囊不如有趣的靈魂”，那些看似“無”的精神層面的東西，實則有著更為深遠的價值。

《紅樓夢》通過“假作真時真亦假，無為有處有還無”這副對聯(lián)提示人們以辯證思維去看世界，不困于表象，不限于一時，“不以物喜，不以己悲”，以更加超脫、豁達的心態(tài)去看待真假有無。領會“塞翁失馬，焉知非?！钡闹腔郏诩姺睆碗s的世界中，努力厘清“真與假”的判斷標準，樹立正確價值觀，明辨之，篤行之，方能行穩(wěn)致遠。