北京西山永定河文化帶內(nèi)山靈水秀、人杰地靈，有著非常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了本書(shū)的主要內(nèi)容。但在寫(xiě)作方式上，本書(shū)不囿于文化事項(xiàng)的邊界，也不著重介紹某項(xiàng)具體遺產(chǎn)的來(lái)龍去脈，而是從更宏觀的視野出發(fā)，把長(zhǎng)時(shí)間段的歷史傳承與文化變遷放在它所處的山水環(huán)境中，著力勾勒大時(shí)代洪流中的小人物生活方式與他們的精神思想史。既有山川自然之風(fēng)土，亦有社會(huì)整體之民俗，簡(jiǎn)言之，是一次“風(fēng)俗史”的寫(xiě)作嘗試。

本書(shū)共分九章：

第一章“天下之中”講地理。站在整個(gè)東亞大陸來(lái)看，西山永定河文化帶勾勒出地理板塊上第二級(jí)臺(tái)階與東部大平原的交界線(xiàn)，東北到西南一線(xiàn)基本與400毫米等降雨線(xiàn)和胡煥庸線(xiàn)重合，扆山帶海，是海洋交匯大陸的通道。幾種不同文明在這里匯通，這使得一個(gè)多民族的巨大中國(guó)必然會(huì)將這里視為“中”點(diǎn)。事實(shí)上，所有定都北京的政權(quán)，無(wú)論其主導(dǎo)者是女真、蒙古、漢人還是滿(mǎn)旗，都從未放棄過(guò)“天下大同”的理想，這既是“大中國(guó)”得以成立的基礎(chǔ)，也是西山腳下皇家園林的精神追求。從太行山下的小中國(guó)，到匯同夷夏的大中國(guó)，再到以人類(lèi)命運(yùn)共同體為己任的新中國(guó)，地理與自然所提供的框架，在西山永定河激蕩出千古歷史的高歌。

第二章“礪山帶河”講戰(zhàn)爭(zhēng)。地理格局造成了文明的沖突與交融，西山永定河正處于這一歷史洪流的中心，自然也就承受了更多的激蕩和碰撞，甚至是長(zhǎng)期慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅為北京造就了幽州騎射、山后八軍等歷史中的英名，也留下了從長(zhǎng)城腳下到拒馬河邊大量的戰(zhàn)場(chǎng)遺跡。與大房山南簏久為都城不同，自圣水（今大石河）往北，山高險(xiǎn)峻、水旱時(shí)興，地?zé)o敷土、石多水盡，屯兵戍守和戰(zhàn)爭(zhēng)移民所帶來(lái)的大量人口是早期山區(qū)開(kāi)發(fā)的主要?jiǎng)恿?。?zhàn)爭(zhēng)從根本上塑造了西山永定河的文化底色，這不僅體現(xiàn)在各種口頭傳統(tǒng)、民間文藝和生產(chǎn)生活方式中，也體現(xiàn)在性別關(guān)系、女性歷史乃至當(dāng)下節(jié)慶儀式之中。

第三章“大禹治水”講水利。永定河是北京當(dāng)之無(wú)愧的母親河，也是歷史上有名的“渾河”“無(wú)定河”。北京地處溫帶大陸性季風(fēng)氣候帶，降水季節(jié)分配高度不均，全年降水的80％分布在7、8兩個(gè)月，這造成西山永定河地區(qū)的干旱與水災(zāi)幾乎長(zhǎng)年不斷。治河為王朝首工，抗旱亦生民常態(tài)，遍布各處的龍王廟正是這種人－水關(guān)系的具象表達(dá)。透過(guò)這些形形色色的龍王爺以及千奇百怪的龍王故事，我們實(shí)際上看到的是人與水的多樣關(guān)系，以及為了適應(yīng)這種人－水關(guān)系所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體精神。生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)，西山永定河地區(qū)不算那么優(yōu)越的水文條件，在考驗(yàn)人類(lèi)意志與智慧的同時(shí)，也教會(huì)了人們團(tuán)結(jié)、協(xié)作與勇氣。

第四章“耕樵栗園”講耕作。西山如皇居之右脅延展而南，“磅礴數(shù)千里，林麓蒼黝，溪澗鏤錯(cuò)，其中物產(chǎn)甚饒，古稱(chēng)神皋隩區(qū)也”。千百年來(lái)普通民眾在山河之間耕種蕃育，才創(chuàng)造出今日所見(jiàn)的豐富物產(chǎn)與多樣景觀。西山之中、永定河畔，我們最早能找到的農(nóng)作物是粟黍，早在距今一萬(wàn)年前左右，東胡林人很可能已經(jīng)開(kāi)始在清水河畔耕種粟黍，并由此形成一種半定居的生活方式。至今西山永定河區(qū)域內(nèi)仍主要以粟、黍、高粱、玉米等旱作作物為主要種植對(duì)象，只在海淀、胡良河上游、昌平白浮泉這些泉水豐盈、地?zé)豳Y源豐富的地方有水稻種植。在更難開(kāi)發(fā)的高山上，棗栗成為主要作物。而帝京繁華都會(huì)，也在近郊膏腴之處催生出精巧的蒔花弄蔬技藝。多樣的耕作不僅創(chuàng)造出豐富的物產(chǎn)，也渲染出山河之中民俗文化的主色調(diào)。

第五章“白石烏金”講礦產(chǎn)。中國(guó)以農(nóng)為本，但西山少有良田，反而是“五代同堂”的地層構(gòu)造，為居住于此的人民備好了地底的饋贈(zèng)。北京很早就以美玉“燕石”而聞名，房山漢白玉歷來(lái)是皇室宮殿的御用品。遼代以后，官辦采石地集中在大石窩，圍繞白石的生產(chǎn)運(yùn)輸所形成的小社會(huì)，直到21世紀(jì)初封山令后方戛然而止。另一種帝王御用的礦業(yè)制品是琉璃，至少?gòu)脑_(kāi)始，琉璃渠村已有官辦琉璃窯。這種原本來(lái)自西域的建材，在西山永定河海納百川的氣度中，最終被凝練成中國(guó)民族建筑的顯著標(biāo)志。與帝王氣度的燕石、琉璃相比，煤炭則更貼近于普通人生活的滿(mǎn)面塵灰煙火色。

第六章“洞天福地”講靈氣。西山之內(nèi)有多處洞天福地，它們不僅歷來(lái)被認(rèn)為是靈氣匯聚之所，也是帝王求雨、尋仙訪(fǎng)道和采藥煉丹的仙境。燕齊地區(qū)是道教信仰的發(fā)源地，北京西山一帶也位于早期神仙信仰的核心區(qū)域內(nèi)。尤其是大房山，很早就被視為神仙往來(lái)居住的避世仙境。一代又一代的隱者道士入山修行，這并非只是文學(xué)想象，而是戰(zhàn)火災(zāi)禍延綿紛擾的時(shí)代中人們常見(jiàn)的選擇。那峰巒疊嶂的西山群山，和平時(shí)可能是阻絕交通的屏障，亂世中反而是避禍的桃花源。也許是西山永定河的文化品格使然，避世之人采藥、講學(xué)、著書(shū)、訪(fǎng)仙，遨游于天地山川之間，卻往往兼具心系天下眾生的責(zé)任感。孔水洞內(nèi)刻經(jīng)雕像、白帶山上石室藏經(jīng)、遍訪(fǎng)洞天為民祈雨，歷代進(jìn)山訪(fǎng)道的人們，不僅為這片土地注入了超越性的文化品格，同時(shí)也借神仙之名，為我們今天留下了自然與文化的寶貴遺產(chǎn)。

第七章“西方樂(lè)土”講宗教。西山多寺，歷來(lái)為文人所稱(chēng)道，其中又尤以佛寺為最。漢末時(shí)佛教僧人開(kāi)始進(jìn)入京西山區(qū)，他們中有些接管了漢末世家大族留下的基業(yè)，有的則開(kāi)始在山中勉力經(jīng)營(yíng)，到隋唐時(shí)期僧人已對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)擁有強(qiáng)大的號(hào)召力和組織力。佛寺結(jié)千人之社、聚千人之心，成為地方社會(huì)和皇權(quán)之間的中介，這在唐代幽州已見(jiàn)端倪，也為以后歷代佛教發(fā)展繪制了背景。遼金時(shí)期，佛寺逐漸成為山區(qū)村落社會(huì)的中心。除此之外，來(lái)自草原的政權(quán)也借助佛教的世界性，構(gòu)建起跨區(qū)域、跨民族、跨國(guó)界的龐大網(wǎng)絡(luò)。

第八章“社邑香會(huì)”講廟會(huì)。廟會(huì)在寺廟中進(jìn)行，但大多無(wú)關(guān)僧道，千百萬(wàn)普通民眾才是主角。如果我們將發(fā)生在寺廟中的群體性、年度性節(jié)慶儀式都視為廟會(huì)的話(huà)，那么西山永定河地區(qū)的各類(lèi)廟會(huì)常常與社會(huì)組織規(guī)模有關(guān)，根據(jù)其層級(jí)關(guān)系可以分為三種：?jiǎn)未逯畷?huì)、聯(lián)村走會(huì)與眾村朝山。而妙峰山，則是由北京市民、商人、學(xué)者們層壘而成的金頂。

第九章“萬(wàn)千生靈”講自然。北京既是多樣文明交融發(fā)展的典范，也是全世界生物多樣性最豐富的大都市之一，萬(wàn)千生靈與千萬(wàn)人民一起，在山河大地上歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月而生生不息。這種自然與人文交相輝映的狀態(tài)，當(dāng)然首先得益于山河互構(gòu)所形成的多樣性地理環(huán)境，但長(zhǎng)期以來(lái)北京作為王朝國(guó)家的都城，中華文明以靈臺(tái)囿沼和魚(yú)藻之樂(lè)為最高理想的政治意識(shí)形態(tài)，也是造成生態(tài)平衡與環(huán)境友好的重要原因。

作為一以貫之的主旨，本書(shū)的寫(xiě)作立場(chǎng)可以用以下八個(gè)字來(lái)概括：山河永固，人民萬(wàn)歲。

（原載《北京日?qǐng)?bào)》，作者為鞠熙）