○　王親賢

在咸寧的青山綠水間，有一條溪流的名字格外雅致——蘋花溪。它不似長(zhǎng)江浩蕩，不如陸水綿長(zhǎng)，卻以一抹素雅的白蘋花，在千年文脈中漾開(kāi)層層漣漪。

蘋花溪得名于一種水生植物——蘋。田字形的葉片浮于清淺，小白花夏秋間悄然綻放?？墒晨伤?，本是尋常草木，卻因與中國(guó)古典文學(xué)的深刻交融，獲得了不朽生命。《詩(shī)經(jīng)》中“于以采蘋？南澗之濱”的吟唱，《楚辭》里“白蘋兮騁望”的悵惘，早已為它披上了一層詩(shī)意的薄紗。而咸寧的這條小溪，正因?yàn)槌幸u了這份文化血脈，才從一條無(wú)名溪澗，升華為文人墨客心馳神往的意象符號(hào)。

蘋花溪的身世，可追溯到南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》。書中記載了一則飄逸的傳說(shuō)：溪畔曾有一位八九十歲的老嫗采蘋，問(wèn)之，答曰“吾鮑姑也”，言畢倏忽不見(jiàn)。鮑姑乃東晉名道葛洪之妻，是一位懸壺濟(jì)世的女仙。這一說(shuō)法，又與洪崖先生煉丹的洪崖山（今掛榜山）相呼應(yīng)，使得蘋花溪自誕生之初，便浸潤(rùn)著道家仙風(fēng)與隱逸氣質(zhì)。地理上，它是淦水上游的一條支流。同治《咸寧縣志》清晰地記載著它的源流：發(fā)自浚水嶺，西北流過(guò)洪崖山，始得名蘋花溪。它與發(fā)源鐘臺(tái)山的桃花泉匯于黃矩橋，一路蜿蜒，直至潛山。清人將“蘋溪煙雨”列為“潛山八景”，煙雨迷蒙中，白蘋點(diǎn)點(diǎn)，溪流淙淙，構(gòu)成了一幅絕妙的江南水墨圖。

真正讓蘋花溪聲名遠(yuǎn)播的，是明清文人的生花妙筆。正是詩(shī)人的吟詠，使得它不限于一條地理概念的溪流，更成為一個(gè)文化的坐標(biāo)，一個(gè)承載詩(shī)情與想象的精神家園。在詩(shī)中，它是送別時(shí)的牽掛。詩(shī)人送友至武昌，會(huì)殷殷問(wèn)起：“為問(wèn)武昌門外柳，青青還似舊時(shí)無(wú)？”也會(huì)悵然寫道：“從此蘋花溪外路，可容清夢(mèng)到江南？”一條溪流，竟與武昌柳、江南夢(mèng)并置，成為荊楚大地的代名詞。在詩(shī)中，它也是鄉(xiāng)愁的載體。咸寧人雷以諴遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，對(duì)故土山水如數(shù)家珍：“銅鼓插云高，鐘臺(tái)逗月朗。潄齒蘋溪寒，濯足溫泉響?！碧O溪的“寒”，是記憶深處最清澈、最清涼的鄉(xiāng)愁。當(dāng)他晚年回歸故里，參加鹿鳴宴時(shí)，欣然寫下“蘋溪映月偕詩(shī)侶”，用蘋溪指代桑梓，自豪之情溢于言表。

更奇妙的，是那些從未涉足蘋溪的詩(shī)人，僅憑書卷中的想象，便在江舟中、驛路上，完成了一場(chǎng)場(chǎng)精神上的朝圣。明代的汪文輝護(hù)餉入滇，舟中遙想：“何事今從溪上過(guò)，采蘋無(wú)有鮑姑來(lái)?！鼻宕賳T慶玉也在驛路上吟出：“欲訪丹爐舊燒處，西風(fēng)無(wú)語(yǔ)漾蘋花?！彼麄?cè)亣@的，是一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)之外的、理想的棲居地。

清代歌詠蘋花溪的詩(shī)人很多。狀元總督畢沅路過(guò)咸寧時(shí)吟道：“溪頭巖廣數(shù)弓寬，傳說(shuō)洪崖此煉丹。落日深林人不見(jiàn)，青青獨(dú)活長(zhǎng)空壇。”表達(dá)的是一種仙蹤縹緲的悵惘。詩(shī)人吳壽昌則勾勒出更為生動(dòng)的畫面：“白蘋花發(fā)點(diǎn)清溪，水面風(fēng)香貼貼齊。作隊(duì)紅裙?fàn)幉蓴X，更無(wú)人識(shí)葛洪妻?！毕杉业膫髡f(shuō)已融入鮮活的民間生活。這些詩(shī)作，無(wú)不蕭散飄逸，為蘋花溪籠罩上了一股神仙氣息。

一條僻處鄂南山間的溪流，何以贏得詩(shī)人們?nèi)绱撕駩?ài)？答案在于，它完美地契合了中國(guó)文人的集體審美理想。蘋，青蔥于《詩(shī)經(jīng)》的禮贊，搖曳于《楚辭》的眺望，它是江南的春色，是友情的信物，是人格的象征。而“溪”，則代表著山野之趣、隱逸之樂(lè)。當(dāng)“蘋”與“溪”結(jié)合，便瞬間激活了深植于文人骨血中的文化記憶。它不再是一個(gè)地名，而是一個(gè)通往古典世界的優(yōu)雅入口，一個(gè)安頓心靈的精神家園。

那時(shí)，我們將不只是找回一條溪流，更是找回一首流淌千年的詩(shī)、一片棲息心靈的夢(mèng)境。