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翻開《禾安天下》,讓我感到驚喜,書的內容和裝幀都自成風格,如果借“題”發揮,則均可稱“嘉穗飽滿”。這部精裝圓脊的書,封面顏色沉靜又耀眼,是陽光、稻穗和泥土的顏色,大氣有內涵。上邊的布紋燙金手寫體“禾安天下”幾個大字,會映現不同的光線反射效果,明暗相襯,傳遞出一種歷史懷想和題旨穿透。
《禾安天下》講的是農業的事情,吃飯的事情。作者李桂平以文化追尋的方式,來打量出現在兩宋的“曾氏農書”——江西人曾安止的《禾譜》及其侄孫曾之謹的《農器譜》。本書還原了宋代吉泰盆地的農耕文明,追溯了江西稻作文化起源,探討了廬陵文化中重農憫農、耕讀傳家的精神內核,并強調“把飯碗端在自己手里”的時代意義。
作者把“禾”字秘藏于心底。在農民心里,“禾”是果腹實物;在詩人眼里,“禾”是文學意象;在學者胸中,“禾”是歷史本真。因此,本書既有科學視點和文學意味,又有歷史照度和思考洞察。它將科技和文學相結合——書寫澄澈,善引典籍,旁涉深廣,激勵志節;經得起咀嚼——以信史作為依據,凡轉錄必問源流,細節推敲,極重來處。
作者深耕農業領域數十年,長期扎根基層,了解農村,熟悉農業。同時,本書是在以多維觀照方式考查了中國古代社會發展、歷史興衰規律的基礎上,對所寫對象展開了學理化探究,搜集了“曾氏農書”的傳播與影響,包括與其產生過聯系的名家手筆或軼聞,如蘇軾、陸游、周必大,以及他們的詩文題贈等,使幾近消失的農學家屐痕,重現于《禾安天下》的字里行間,讓那些文豪再次浮槎而來,相聚于另一種形態的時空之內。
廬陵是一個融歷史、地理和文化于一身的概念,由于優越的地理條件和深厚的文化基礎,“嘉禾之地”才可能誕生曾氏家族和“曾氏農書”。書中講述了蘇東坡、蘇轍兩兄弟和曾安止、曾安強兩兄弟書信往來的事,摘了《蘇子瞻與安止公書》的片段:“軾啟:再辱寵臨,得數奉余論,感深慰矣。領手教,且審起居佳勝。只今解舟,無緣往別,惆悵不已軾再拜”。信是蘇軾到曾安止當縣令的彭澤后寫下的。
為一家人生計,為天下人生計,他們或許會談怎么種禾,種什么品種,禾怎么長出谷來,怎么才會有好收成,讓一家人吃飽飯。即使是虛構,作者的筆鋒也始終指著“禾安天下”,指著“嘉穗飽滿,萬方清寧”。
蘇軾再貶惠州途經泰和,船過禾水之際,他還去見了因眼疾致仕回家的曾安止。兩人相見,蘇東坡讀到了其所著《禾譜》,并且評價此書“文既溫雅,事亦詳實”,還因“不譜農器也”,表達了一種遺憾,甚至作《秧馬歌》相贈,戲稱“不知自有木駃騠”。蘇軾年過六旬被貶儋州,留下了東坡村、東坡井、東坡田等,全是農事。
作者在序中,直白地闡釋了何為農業:“農業就是為人類繁衍作出的努力。”繁衍的要義就是生命延續,是飯碗必須端在自己手上的問題,那是可以上升到攸關民族存亡、政權安危那樣一種等級的敘事。“禾安天下”——包含了我們這個民族延續的核心理念,指向了中華文明生生不息之最重要的物質基礎,描繪了“嘉穗飽滿,萬方清寧”的瑰麗畫卷。
對“禾安天下”的文化承載、志意凝結,作者懷著痛惜之情寫道:“被歷史湮沒的不僅是一部著作,而且還是一種精神。”中華民族需要葆有精神上的高貴、強韌、富足,由于有這樣的認識,作者才會一再倡導要像曾安止那樣“士莫尚于志,志莫本于道”,要有一種承擔社會責任的精神境界。
(原載《江西日報》,作者為李云龍)
編輯:但堂丹
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