本書是一部以重建中華文明自身文明理論為宗旨的理論著作，為重建中華文明的歷史奠定了基礎(chǔ)。

中華文明以成人之道為根本追求，并不強(qiáng)調(diào)單純的技術(shù)進(jìn)步。本書重建了以“三要三本”為核心內(nèi)涵的文明理論，提出道德為成人之本、知識為立身之本、禮儀為治世之本，揭示了天文作為文明之源的事實(shí)，重建了中華文明根植于八千年天文觀與文德實(shí)踐的信史。

全書通過解析《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典，揭示天文與人文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，批判以國家形態(tài)定義文明的局限性，主張回歸自身文明的標(biāo)準(zhǔn)。書中論述了中華文明以文德觀與宇宙觀所構(gòu)建的兩大核心思想，并通過天文考古學(xué)視角論證中華文明至少八千年的歷史。

道德是文明的核心標(biāo)尺

人類文明的核心價值是什么？或者說人類將以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量文明與野蠻？是永恒的道德，還是看似一時領(lǐng)先的技術(shù)？這個問題不僅具有學(xué)術(shù)意義，更有其社會意義。

事實(shí)上，如果“文明”可以被概括為一種普世標(biāo)準(zhǔn)的話，那么這種標(biāo)準(zhǔn)就絕不可能是形而下的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而只能是形而上的精神標(biāo)準(zhǔn)。文明社會必然是由文明人所構(gòu)筑，這意味著文明的本質(zhì)實(shí)際就在于能否培育出文明之人；而成人的標(biāo)準(zhǔn)顯然在于道德而不在于技術(shù)。這種重德輕技的形而上追求，正是中華文明所具有的鮮明特質(zhì)。

重建中華文明的歷史，是否可以任意選擇一種人們普遍認(rèn)可的理論就能夠?qū)崿F(xiàn)？從對中華文明的研究來看，這種做法是行不通的。正像物質(zhì)文明、精神文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、科技文明各有其嚴(yán)格的定義一樣，中華文明也理應(yīng)有著適應(yīng)其自身特點(diǎn)的定義和理論。移植其他文明的理論，無異于以圓鑿入方枘，緣木求魚，難以解決中華文明的問題。中華文明的歷史只有建立在自身文明理論的基礎(chǔ)之上才能彰顯其應(yīng)有的價值，而自身文明理論的重建則必須首先回歸自己的文明概念，這一工作至關(guān)重要。

上古天文實(shí)為文明之源

以自身文明理論重建中華文明的信史，這是我在建構(gòu)中國天文考古學(xué)學(xué)科體系之初就在思考的問題。1998年，我在《中國天文考古學(xué)》中提出：“文明的起源與天文學(xué)的起源大致處于同一時期”“如果我們懂得了古代人類的宇宙觀，其實(shí)我們就已經(jīng)在一定程度上把握了文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)”。因此天文學(xué)不僅是中國文化之源，當(dāng)然更是中華文明之源。

盡管當(dāng)時有關(guān)天文學(xué)起源的考古材料還不豐富，但通過對河南濮陽西水坡原始宗教遺存以及舞陽賈湖新石器時代遺址出土的候氣律管的研究，已足以將中國天文學(xué)的起源時間上溯到距今八千年前甚至更早。況且舞陽律管已有陰陽之分，這表明傳統(tǒng)的十二律制度以及先賢對于陰陽的思辨，在當(dāng)時都已形成。這樣的知識成就與思辨哲學(xué)難道是野蠻人的創(chuàng)造嗎？顯然不是。于是我提出了中華文明的歷史至少已有八千年的觀點(diǎn)，并在隨后的《中國古代的天文與人文》中進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)。今日考古材料的積累已遠(yuǎn)非二三十年前可以相比，早期天文學(xué)的面貌也已看得更為清晰，這使中華文明至少八千年歷史的論斷不僅沒有動搖，反而還有了再向前追溯的可能。

誠然，天文學(xué)起源研究雖為破解文明起源之謎提供了必要的考古學(xué)佐證，但僅依靠天文科學(xué)來界定文明的知識標(biāo)準(zhǔn)，顯然仍有不足。這一認(rèn)知，促使我著手系統(tǒng)構(gòu)建中華文明理論。事實(shí)上，“文明”一詞早在先秦典籍中便已出現(xiàn)，本是中國文化的固有概念。因此，中國先賢對“文明”的理解，實(shí)則成為重建自身文明理論的核心關(guān)鍵。

厘清“文明”概念立根基

夏鼐先生很早就注意到傳統(tǒng)文獻(xiàn)對“文明”一詞的解釋，并在《中國文明的起源》（文物出版社，1985年）的注釋中有所討論，惜未能深入。這一概念作為重建自身文明理論的核心，直接影響到中華文明歷史的重建。先賢理解的文明究竟是成人之道還是技術(shù)進(jìn)步？是社會組織還是國家形態(tài)？這些根本問題不解決，文明的標(biāo)準(zhǔn)就難以確立，文明的歷史也就無從厘清。顯然，“文明”之名不能端正，中華文明的歷史就無以言說，文明探源也就失去了方向。因此，“文明”的正名，是重建中華文明理論與歷史的根本前提。

中華文明的起源是否就是國家的起源？這個問題當(dāng)然需要通過對“文明”概念的厘析加以解決。如果文明等同于國家，那么從第一個家天下王朝——夏王朝的誕生開始算起，中華文明的歷史就只有四千年的時間。然而，假如先賢理解的文明不同于國家，也就是說文明與國家是兩個完全不同的概念，那么我們就沒有理由以國家的歷史限定對中華文明歷史的探索。顯然，我們既不能盲目地視文明等同于國家，也不能輕率地給出文明的定義，問題的癥結(jié)仍在于是否能以中國文化的概念體系建構(gòu)中華文明自己的文明理論。

天文作為文明之源的事實(shí)不僅使天文考古學(xué)研究成為解決文明起源問題最直接的手段，而且也為建構(gòu)自身文明理論提供了獨(dú)特的觀察視角。中國的早期文獻(xiàn)，無論出土的還是傳世的，都將文明的起源指向了中國固有的天文學(xué)和宇宙觀，而天文考古學(xué)研究的終極目的就是重建上古文明的宇宙觀。因此，唯有立足自身文明的文本文獻(xiàn)，圍繞天文與人文的深層關(guān)聯(lián)展開思考，將古典文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、古天文學(xué)等多學(xué)科深度融合，并充分發(fā)掘各類可利用的史料，方能為構(gòu)建自身文明理論奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而完整梳理出中華文明的歷史文脈?！?/p>

（原載《北京日報》，作者為馮時）