到了宋朝，中國風水學進入了一個百弊叢生、百家爭鳴的時期，各種風水大師紛紛著書立說，自成一套理論，不可避免地對中國風水的應用帶來了一些混亂和誤判。主要代表人物為王伋、胡舜申、賴文俊（賴布衣）、蔡元定、廖禹等“風水大師”。

王伋至閩中復合八宅風水并將其演變為九星法，賴文俊創立天星人盤變七十二龍格龍為二十四山分陰陽格龍，廖禹以卦例風水加以復雜化、扭曲化，胡舜申變郭楊曾“玄竅古法”為郭楊曾胡“玄關竅新法”， 蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》等。這些都為背離正宗楊公風水學“乘生氣”的根本主旨提供了理論依據，也奠定了江西之法和福建之法這兩大派系的基礎。這個時期的楊公風水學不再正宗，已經偏離正法、正理、正道，看起來是風水學的發展與創新，但通過實踐的檢驗實則是破壞與雜亂。

據《俯察要覽》載：“有兩廖禹，前廖是江西樂平人，后廖是江西寧都人，俱號金精，術俱神。”后廖為廖金精，是五代宋初著名堪輿家，江西省寧都縣人，師從楊筠松風水學，后唐封為國師，著有《俯察本源歌》《一盞燈》等著作。前廖為三易（連山、歸藏、周易）卦例風水術者，其云：“某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖。節制若干，節候若干……。”“龍正者，穴以斜。龍斜者，穴以正。”此述均與現場審龍、定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風水實踐很少，或者沒有從事現場形法實踐。

賴文俊的《催官篇》把郭楊曾古法以穿山格龍（即七十二龍）轉化為二十四山分陰陽格龍，這就產生了格龍的差異，在亥山下有丁亥土龍、己亥木龍、辛亥金龍，在艮山下有癸亥水龍、丙寅火龍，分別與亥山、艮山的屬性不一，這樣就會出現誤乘生氣的偏差。賴布衣的風水術也實踐證明背離了正宗楊公風水學。

蔡元定，字季通，學者稱西山先生，建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人。蔡發之子。南宋著名理學家、律呂學家、堪輿學家，朱熹理學的主要創建者之一，被譽為“朱門領袖”“閩學干城”。幼從其父學，及長，師事朱熹，熹視為講友，博涉群書，探究義理，一生不涉仕途，不干利祿，潛心著書立說。蔡元定在郭璞《葬書》的基礎上，增添了自己的理論，比如“經曰：氣乘風則散，界水則止”的謬論。《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風……”,“生氣行乎地中，發而生乎萬物，”說明了生氣發生、發展、運動變化于地中；世界萬物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風是生氣在地中運動變化噫噎（即擴散）到地（表）球外的，是萬物之一，雖然屬于生氣的范疇，但不能把生氣直接稱為風。因此，生氣是不可能乘風的，若乘風必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風了。只有風乘風，所散的也是風，而不可能散生氣。蔡元定誤解郭璞《葬書》原著的意思和正宗楊公風水學內涵，為后世提供了錯誤和混亂的理論根據。