作者：劉懷榮（中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

　　編者按

　　詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈，在發(fā)生之初即密切相關(guān)。當(dāng)舞蹈獨(dú)立后，詩(shī)樂(lè)仍長(zhǎng)期默契配合，除《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府及詞、曲等詩(shī)樂(lè)結(jié)合的典范之外，音樂(lè)與文學(xué)的其他方面同樣也結(jié)緣頗深。本期的三篇文章，從不同視角切入，對(duì)音樂(lè)與樂(lè)府歌詩(shī)及文學(xué)的相互滲透做了獨(dú)到的個(gè)案探討。《漢唐詩(shī)文中的琴瑟寓意》通過(guò)對(duì)漢唐典籍的梳理，發(fā)現(xiàn)琴瑟除喻婚姻外，尚有多種寓意，從中可以看出作為樂(lè)器的“琴瑟”對(duì)文學(xué)的多方面影響。《南朝吳歌與魏晉風(fēng)流》敏銳地發(fā)現(xiàn)了吳歌中魏晉風(fēng)流的精神內(nèi)核，從雅俗互動(dòng)的角度，為發(fā)掘吳歌的深層審美意蘊(yùn)作出解讀。曹植樂(lè)府的“乖調(diào)”問(wèn)題爭(zhēng)議已久，張振龍教授重新思考曹植樂(lè)府“乖調(diào)”形成的客觀原因及其價(jià)值，有助于論題研討的進(jìn)一步深入。這些探索對(duì)于推進(jìn)和深化文學(xué)史及文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系研究，都頗具啟發(fā)意義。（劉懷榮）

　　明代杜堇繪《聽(tīng)穎師彈琴》?資料圖片

　　關(guān)于琴、瑟的發(fā)明與功能，古籍中有多種說(shuō)法。“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故命士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生”（《呂氏春秋·古樂(lè)篇》），與“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”（《史記·樂(lè)書(shū)》），是較典型的兩種。朱襄氏一說(shuō)即炎帝神農(nóng)氏，一說(shuō)為早于神農(nóng)氏的古帝王。以此不難看出琴、瑟發(fā)明之早，及在“治天下”中的重要地位。據(jù)存世文獻(xiàn)記載，琴瑟在周代就已十分流行。《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》《晏子春秋》《墨子》《左傳》《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等早期典籍，多琴瑟并提。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的琴瑟，已有出土實(shí)物（參王子初《中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)》，福建教育出版社2003年版）。琴瑟因自先秦時(shí)代就被賦予了“治天下”的特殊功能，所以在禮樂(lè)活動(dòng)中占有重要地位。琴瑟的組合，又被視為陰陽(yáng)和諧、“和而不同”、“與天地同和”的典范。因此，除受《詩(shī)經(jīng)》影響，以“琴瑟”喻婚姻，以“琴瑟和鳴”喻婚姻美滿幸福外，琴瑟尚有其他多種寓意。茲以漢唐典籍為例，試做一梳理。

　　一是以琴瑟調(diào)弦喻政治變革。琴瑟不僅有“治天下”的傳說(shuō)，又是禮樂(lè)活動(dòng)的重要組成要素。“樹(shù)羽設(shè)業(yè)，笙鏞以間。琴瑟齊列，亦有篪塤。”（傅玄《食舉東西廂歌》十三章其八）“宮縣在下，琴瑟在堂。八音迭奏，雅樂(lè)并作”（賀循《答尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名》，《全晉文》卷八十八）“琴瑟并御雅鄭殊聲”（庾信《周五聲調(diào)曲二十四首·角調(diào)曲二首》其一）從中可看出琴瑟在政治禮儀中的地位。故董仲舒說(shuō)：“竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”（《元光元年舉賢良對(duì)策》）以琴瑟不調(diào)需“更張”，類(lèi)比國(guó)家政治面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需“更化”變革。類(lèi)似的說(shuō)法，又見(jiàn)于《淮南子·泛論訓(xùn)》：“故圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟，每弦改調(diào)。”今本《文子·上義》，也有基本一致的表述。二書(shū)孰先孰后，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。或因其所論不如董仲舒更切近現(xiàn)實(shí)政治，《文子》又長(zhǎng)期被視為偽書(shū)，故后人使用這一寓意，多明顯源自董仲舒。劉向《新序》逸文記子貢批評(píng)臧孫行猛政曰：“夫政，猶張琴瑟也，大弦急，則小弦絕矣。”（《全漢文》卷三十九）桓譚《陳明政疏》也說(shuō)：“昔董仲舒言：‘理國(guó)譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張。’夫更張難行，而拂眾者亡。是故賈誼以才逐，而晁錯(cuò)以智死。”（《全后漢文》卷十二）何承天《上邪篇》：“琴瑟時(shí)未調(diào)。改弦當(dāng)更張。矧乃治天下。此要安可忘。”表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。北朝至隋唐，多有同樣的用法。元澄《重奏請(qǐng)賞陟及守宰》：“故禮有損益，事有可否，父有諍子，君有諫臣，琴瑟不調(diào)，理宜改作。”（《全后魏文》卷十七）蕭寶夤《考功表》：“夫琴瑟在于必和，更張求其適調(diào)。去者既不可追，來(lái)者猶或宜改。”（《全后魏文》卷四十九）唐玄宗感慨前代舉士之弊說(shuō)：“夫琴瑟不調(diào)者，改而更張，法令不便者，義復(fù)何異？”（《令優(yōu)才異行不限常例詔》，《全唐文》卷三十）劉仁軌《陳破百濟(jì)軍事表》：“臣聞琴瑟不調(diào)，改而更張，布政施化，隨時(shí)取適。”（《全唐文》卷一百五十八）李德裕《宋齊記》論宋齊政治曰：“然政未得中，改之可也，如弓之高下者抑舉，琴瑟之不調(diào)者更張，此亦天之道也，豈獨(dú)人事哉。”（《全唐文》卷七百八）更將此上升到“天道”的高度。

　　二是以琴瑟和諧喻男性間的友情。曹植《王仲宣誄》曰：“吾與夫子，義貫丹青。好和琴瑟，分過(guò)友生。”（《全三國(guó)文》卷十九）嵇康《贈(zèng)秀才入軍五首》其五：“旨酒盈樽，莫與交歡。鳴琴在御，誰(shuí)與鼓彈？”“秀才”即嵇康兄嵇喜，“好和琴瑟”“鳴琴”兩句，都是指男性友情。又晉人鄭豐《答陸士龍?jiān)娝氖住つ仙剑ㄎ逭拢┢淙罚骸白晌遗c子，遘會(huì)當(dāng)身。琴瑟在御，永愛(ài)纏綿。”南朝梁劉峻《廣絕交論》：“是以王陽(yáng)登則貢公喜，罕生逝而國(guó)子悲。且心同琴瑟，言郁郁于蘭茞。道葉膠漆，志婉孌于塤篪。”（《全梁文》卷五十七）王偉《為侯景報(bào)齊文襄書(shū)》：“然昔與盟主事等琴瑟，讒人間之，翻為仇敵。”（《全梁文》卷七十）其中有關(guān)“琴瑟”的多種表述，皆借指男性之間的情誼。而北齊魏收《祭荊州刺史陰道方文》有：“往塵守官，及爾同僚。塤篪合韻，琴瑟俱調(diào)。”（《全北齊文》卷四）唐代李嶠《與夏縣崔少府書(shū)》也說(shuō)：“斯并未言而信，不介而親，芬若椒蘭，婉同琴瑟。”可知，“琴瑟”的這一寓意在魏晉至唐代是通行的。

　　三是以琴瑟喻婚姻。這雖是受《詩(shī)經(jīng)》影響，但卻是到唐代才開(kāi)始普遍使用，又多見(jiàn)于墓志和碑文。“且協(xié)金蘭好，方愉琴瑟情。”（王融《和南海王殿下詠秋胡妻詩(shī)》七章其一）此詩(shī)中的“琴瑟”明為夫妻之代稱(chēng)。杜甫曾為人說(shuō)合親事未果，有“風(fēng)波空遠(yuǎn)涉，琴瑟幾虛張”（《送大理封主簿五郎……》）之句，以“琴瑟”代指婚姻。這一用法在唐代較為常見(jiàn)，如唐中宗《長(zhǎng)寧公主下嫁楊慎交制》：“鳳凰樓上，宛符琴瑟之歡；烏鵲橋前，載協(xié)松蘿之契。”這是官方文書(shū)。中唐詩(shī)人權(quán)德輿與夫人同時(shí)受封，他寫(xiě)給夫人的賀詩(shī)曰：“珩璜聯(lián)采組，琴瑟諧宮徵。更待懸車(chē)時(shí)，與君歡暮齒。”（權(quán)德輿《元和元年蒙恩封成紀(jì)縣伯時(shí)室中封安喜縣君感慶兼懷聊申賀贈(zèng)》）晚唐詩(shī)人李郢《為妻作生日寄意》：“鴛鴦交頸期千歲，琴瑟諧和愿百年。”這是男子寄內(nèi)之作。魏氏《贈(zèng)外》曰：“與君結(jié)大義，移天得所從……諧和類(lèi)琴瑟，堅(jiān)固同膠漆。”這是女子贈(zèng)夫詩(shī)。說(shuō)明當(dāng)時(shí)以琴瑟喻婚姻，以琴瑟和諧喻婚姻美滿已較普遍。在唐代墓志和碑文中，以“琴瑟”喻婚姻幾成套語(yǔ)。如楊炯《伯母東平郡夫人李氏墓志銘》：“歷職中外，聲名藉甚，和其琴瑟，正其邦家者，夫人與有力焉。”陳子昂《唐故袁州參軍李府君妻張氏墓志銘》：“敦雅志于詩(shī)書(shū)，婉嫻情于琴瑟。”路敬淳《大唐懷州河內(nèi)縣木澗魏夫人祠碑銘并序》：“乘龍合好，鳴鳳于飛，結(jié)大義于絲蘿，諧佳音于琴瑟。”均以“琴瑟”喻夫妻和睦。由此有聲同琴瑟、調(diào)暢琴瑟、琴瑟同韻、琴瑟合調(diào)、琴瑟協(xié)韻、韻諧琴瑟、調(diào)如琴瑟、琴瑟兩諧、克諧琴瑟等諸多新詞。又有以“廢瑟”喻棄婦之說(shuō)，如唐鮑溶《古意》“新人易如玉，廢瑟難為弦”；以“琴瑟響絕”“撤琴瑟”（獨(dú)孤及《祭亡妻博陵郡君文》《唐司直博陵崔公故夫人趙郡李氏墓志銘》）、“琴瑟兩亡”（夏侯铦《安定公主不得合葬王同皎墓議》）、“輟琴瑟”（呂溫《故河中節(jié)度使檢校司空平章事杜公夫人李氏墓志銘》）等，喻指夫妻一方或雙方去世。

　　此外，琴瑟尚有“和而不同”的寓意。晏嬰有“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”（《左傳》昭公二十年）的著名論斷，這在后世不乏回響，如“徒恐琴瑟專(zhuān)一，更失闡諧”（南朝宋顏延之《釋何衡陽(yáng)達(dá)性論》，《全宋文》卷三十七）、“一彩無(wú)以為文繡，一聲無(wú)以諧琴瑟”（唐李師政《內(nèi)德論·空有三》，《全唐文》卷一百五十七）、“若琴瑟之專(zhuān)一，孰聽(tīng)其聲”（唐王涯《說(shuō)元五篇·立例二》，《全唐文》卷四百四十八）。至于中唐詩(shī)人孟郊，“愿為古琴瑟，永向君聽(tīng)發(fā)”（《答韓愈李觀別因獻(xiàn)張徐州》）、“美人廢琴瑟，不是無(wú)巧彈。聞君郢中唱，始覺(jué)知音難”（《贈(zèng)姚怤別》），則又創(chuàng)造性地賦予了“琴瑟”全新的意義。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年09月07日?13版）