中華書局為李城外先生出版《向陽軒詩稿》，是2020年10月的事，其中收錄了1993年至2019年間創(chuàng)作的舊體詩詞900余首。不到三年，李城外先生又拿出了他的《向陽湖詩稿續(xù)編》，收錄詩歌1100余首。其創(chuàng)作欲望之強(qiáng)烈，創(chuàng)作能力之旺盛，令人側(cè)目。而在捧讀之后，我似乎找到了他之所以能用力如是之勤，創(chuàng)作如是之盛的原因，那就是——升華生活，詩意人生。

詩從何處來？《詩大序》中早有回答：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，詩是人類情感的語言化，生活中的所感、所思、所念用特別的語言形式沉積下來，自然便成了詩。

然而，日常的生活真的能成為詩么？在我看來，不能，生活的日常總是凡俗的，它需要發(fā)現(xiàn)、需要提煉、需要升華。我們每個(gè)人都經(jīng)歷著生活，但我們并不覺得我們的生活是一個(gè)藝術(shù)品。然而，被藝術(shù)家截取的生活——詩人的感受、編劇的截取、小說的描繪，卻都成了藝術(shù)。用尼采的話說，那就是酒神的沉溺醉舞必經(jīng)太陽神如明鏡般的憑高遠(yuǎn)眺，悲劇方能誕生，生活的光影方能組成華嚴(yán)世界。用亞里士多德的話說，也就是“詩比世界更真實(shí)”。

因此，讀《向陽軒詩稿》乃至其《續(xù)編》，正確的讀法也許是，發(fā)現(xiàn)城外先生對生活的截取、感受其情感的真摯，挖掘城外先生生活的覺悟、感受超越的境界，思考城外先生的反思，感受其追求宏大。如此，庶幾近之。

截取：情感的真摯

城外先生的詩歌，有一個(gè)特性，那就是不遮掩，搞“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”這一套。有人總認(rèn)為詩歌抒情，當(dāng)求含蓄蘊(yùn)藉，含不盡之意于言外，認(rèn)為非如此不足以給讀者留下回味、想象的余地。然而，世上本沒有兩片相同的葉子，詩的風(fēng)格本就是千變?nèi)f化的，強(qiáng)求一律反而破壞了世界的多樣性。直接痛快，何嘗不是一種風(fēng)格，何嘗不能引起人的共振共鳴。

如《徐州豐縣“鎖鏈女事件”平議》：忽聞豐縣成瘋縣，觸目驚心不忍觀。娘子軍悲扛鎖鏈，白毛女慘比寒蟬。光天化日行人販，枉法瀆職喪鐵拳。豈止抹黑新社會(huì)，良知泯滅莫憑欄。其針對當(dāng)年的的“鎖鏈女”事件的發(fā)生，一腔悲憤處，非如此直接難以傾述。都言詩緣情，然而，只有生活引發(fā)了情感的激越，詩歌才有出現(xiàn)的可能。李城外先生創(chuàng)作雖豐，但讀其作，總能看出其情感的真摯處、激越處。

再如《賀湖科咸安校區(qū)紅樓獲批“省保”》：浮一大白為哪樁？斯樓終可免荒涼。紅墻有幸朱顏永，水塔無聲韻味長。兩代名流溫舊夢，幾多學(xué)子沐書香。湖科添喜彰文脈，但信明朝更向陽。其歡欣鼓舞溢于筆端，其牽掛勉勵(lì)更令我等心有戚戚。令人不由得聯(lián)想起詩圣杜甫的生平第一快詩之——《聞官軍收河南河北》，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”其歡喜若狂也是絲毫不加掩飾，不做任何含蓄隱藏的。

文如其人，李城外先生詩歌中的這種直接痛快可能根源恰在其本身是一個(gè)直爽直接之人，其情感表達(dá)自然也就外露、自然、開放。宋?俞文豹《吹劍續(xù)錄》曾錄：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：‘我詞何如柳七(柳永)?’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睂W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。’東坡為之絕倒。”東坡居士的豪放詞之所以能獨(dú)樹一幟，與其本性的爽朗豁達(dá)大有關(guān)系。視李城外先生的創(chuàng)作，也當(dāng)如是。

覺悟：體驗(yàn)的超越

古人有言：形而下者謂之器，形而上者謂之道。一個(gè)人要進(jìn)入道途，便是要從形而下者處脫離出來，進(jìn)入形而上之境。康德有言，所謂審美，其第一契機(jī)便是無利害性或稱無功利性，主體只有放棄功利，才能直觀對象獲得美的感受。簡言之，如果我們承認(rèn)文學(xué)是語言的藝術(shù)，而藝術(shù)是申美的活動(dòng)，那唯有審美主體保持心靈的純凈，超越凡俗的功利，才有可能創(chuàng)造美、欣賞美。

觀城外先生《秋興四首》組詩，不難見其超越心態(tài)。其詩云：

正值氣爽又秋高，獨(dú)自登樓望碧霄。云卷云舒乘興覽，花開花落等閑瞧。為官率意留棱角，編著齊身不閃腰。日后專揮文史筆，向陽醉寫樂逍遙。

書齋靜坐遠(yuǎn)寒窗，卻信秋思比夏長。猶尚儒生純本色，何求爵顯表層光。重新趕考?xì)w原點(diǎn)，再次出發(fā)走四方。干校滄桑情永駐，幸存史鑒不辭忙。

鐘愛文豪與史書，難得醒世不糊涂。常吟明月幾時(shí)有，應(yīng)嘆彎弓哪代無?大氣方能披赤膽，恒心定可抵天都。問君何必愁秋雨，且借秋風(fēng)唱鑒湖。

城外人生何有幸，兩逢辛丑享天倫。流光飛逝紅楓葉，名作重溫止古文。誰比醉翁留妙賦，我如童子品秋魂。而今唯愿超身外，與木爭榮失本真。

此組詩作于2021年9月5、6日，從詩中不難看出其正值城外先生退休之時(shí)。值此人生入秋之際，不少老干部頗有悲秋之感。何則？權(quán)力失去，榮耀不再，非有大覺悟者，怎能言無利害、超功利。而城外先生則是精神抖擻，毫無愁態(tài)：“書齋靜坐遠(yuǎn)寒窗，卻信秋思比夏長。”“大氣方能披赤膽，恒心定可抵天都。問君何必愁秋雨，且借秋風(fēng)唱鑒湖。”城外先生雖為官頗久，但一直以文人自居，以研究向陽湖文化為一生之事業(yè)，所以退休對他而言，是舍去凡塵羈絆，獲得心靈自由，開展新生征程的機(jī)會(huì)，所以，他能說“重新趕考?xì)w原點(diǎn)，再次出發(fā)走四方。”“日后專揮文史筆，向陽醉寫樂逍遙。”好一個(gè)“逍遙”，人何時(shí)能得“逍遙”，莊子早在兩千年前就在《逍遙游》中給出了答案：“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”正是有這樣的覺悟，城外先才生能寫出“誰比醉翁留妙賦，我如童子品秋魂。而今唯愿超身外，與木爭榮失本真。”也唯有這樣的覺悟，人才可真正成為求道之士，逐美之人。城外先生詩歌的超越處也恰在此。

反思：升華的宏大

最后說城外先生詩歌的宏大處。生活的凡俗當(dāng)然不夠宏大，但生活升華為歷史，感受提升為反思，凡俗的生活也就有了其大、其壯。城外先生一生以向陽湖為業(yè)，以五七干校的研究為畢生追求，其反思是日常的，與其生活合而為一。

如其《向陽湖記事詩》，全篇五十七首，對應(yīng)當(dāng)年“五七”之號(hào)。全詩由“號(hào)召”“南下”寫起，中為“墾荒”“燒窯”“造屋”，下為“轉(zhuǎn)機(jī)”“摘帽”“本色”，最后則以“春風(fēng)”“回歸”“詩史”做結(jié)，一部浩大的向陽湖五七干校史頓時(shí)躍然呈現(xiàn)于紙上。可貴的是，作者不僅是記，更有思。其《<五一六通知>頒布55周年》中，可知城外先生之痛是“猶惜號(hào)令興紅衛(wèi)，更恨妖風(fēng)毀棟才”，更可知城外先生之愿為“痛定思疼君且記，十年噩夢莫從來”。

這種宏大處，不僅見諸歷史的宏大命題，也見諸一些日常事的反思中。如《悼念著名女作家張潔》：佳篇曾醉歲如歌，記憶卅年未損磨。尤敬一人之諤諤：寬容日本究因何？直指張潔女士對中國放棄日本戰(zhàn)爭賠款的質(zhì)疑。古人云：千人之諾諾，不如一士之諤諤。城外先生對此的回顧與贊揚(yáng)，由小見大，自有其不可磨滅處。

再如《鷓鴣天?聞今日世界人口達(dá)80億有感》：曾誦神州盡舜堯，今觀世界卻心焦。因愁歲歲迎挑戰(zhàn)，誰信天天伴樂韶。向陽路，每相招。為營步步且登高。天文數(shù)字催吾老，更惜人生這一遭。整首詞既有過去的信念——曾誦神州盡舜堯，又有當(dāng)下的擔(dān)憂——今觀世界卻心焦，最后化為對自身事業(yè)的勉勵(lì)——為營步步且登高，對人生歲月的珍惜——天文數(shù)字催吾老，更惜人生這一遭。雖是一首小詞，其中的情感卻足夠跌宕，也正是在這種毫不遮掩的回顧、反思、擔(dān)憂與堅(jiān)定中，我們讀出了作者的追求。日常的瑣碎感受，也就有了光彩。

城外先生對自己寫詩有一個(gè)說法：“大凡大事要事，所思所想，必以詩記之。因律詩與絕句屬‘短、平、快’，故而習(xí)作最多。偶爾也填填詞，亦言之有物，不作無病呻吟。”（《跋：詩化的年輪》）然而，他的詩歌創(chuàng)作僅僅只是所思所想的記載，言之有物的發(fā)揮嗎？不然，在我看來，城外先生的創(chuàng)作在于他生活的詩化，只有把日常的生活純粹化、超越化、宏大化，生活的記載才會(huì)充滿詩情畫意，才會(huì)將凡俗化為藝術(shù)。也正是在這個(gè)角度上，城外先生的創(chuàng)作將會(huì)成為一個(gè)人的史詩——也許往事如煙，但依然回腸蕩氣。

（作者：郭彧，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院院長、湖北省向陽陽文化研究會(huì)副會(huì)長）