采訪時間：2月7日

采訪地點：咸安區嫦娥廣場

本期閱讀人：曾維

馮友蘭先生說：中國的圣人是既入世又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。此語甚妙，讀了《莊子》，深深感到莊子便是這樣的一個人。

生在諸侯割據的戰國時代，他“入乎其內”，用天馬行空的想象，汪洋恣肆的文筆對社會現實無情地進行抨擊；同時他又“超乎其外”，為有“出世思想”的人構建了一個永恒的精神家園。

莊子偏激，是因為他對戰國的社會現實有極其深刻的不滿；莊子消極，是因為無力改變現實而深深失望。他文章中夸張的表現，離奇的故事是對戰國民生凋敝現實的絕妙諷刺。百年后的嵇康，不也是以狂放不羈、不拘禮法來表示對現實的抗議嗎？

莊子身上更吸引我的，是他浪漫的一面。他傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外；原天地之美，達萬物之理；泯是非，齊物我。“濠梁觀魚”“莊周夢蝶”是那么的美妙，“鯤化為鵬”“涸轍之鮒“又是那么的奇瑰。莊子的故事是那么的離奇荒誕，卻又是如此的清奇深邃。

可在表面的傲慢之下，莊子卻是孤獨的。他最好的朋友可能就是名家鼻祖惠施了，但兩個人間也產生過很大的誤會。有一次莊子去梁國拜訪惠子時，時任梁相的惠子擔心莊子要取代自己的職位，竟派人抓捕莊子。

兩個人的思想有很大不同：惠子恪守物我界限，莊子主張物我合一。正因為如此，兩個人留下了很多精彩的辯論，惠子逝世后莊子也以“郢人失質”的寓言含蓄表示了自己失去知己的傷痛。

莊子生前并不是很張揚，道家學派在戰國時期也并非是與儒、墨比肩的顯學。但正是他使道家學說得到了空前的發展，使抽象的“道”形象地展現在人們的眼前。“道可道，非常道”，莊子使我們感受到“道如淵海”。

評價莊子不凡的一生，我認為用“出世”“入世”兩個詞可以很好地概括。莊子的人生哲學，不是一種救世學說，而是一種救人的、尋求個人解脫的學說。他的人生哲學的終點，是士階層在亂世中如何保持自己的獨立人格，求生存的哲學。

然而莊子主張的“乘物游心”，卻始終難以給人老子般超俗絕塵的感覺。其實，也正是莊子在“出世與入世”間的徘徊與抉擇，才更使我們覺得莊子是如此的親切；我們也給予了莊子如此多的關注與思考。

如果將之從哲學角度再上升一個層次，我不禁又想到了馮友蘭先生。馮友蘭先生曾經將人生分為四種境界，其中最高的境界便是天人境界。馮先生認為，中國古今能達到這種境界的就只有老子一人。在我看來，除老子之外，恐怕最接近這種境界的就是莊子了。