習(xí)近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，是堅持“兩個結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，標(biāo)志著我們黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、博大精深。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想，需要深入把握其核心要義及其內(nèi)在邏輯。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值在新時代進(jìn)一步彰顯

習(xí)近平總書記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個結(jié)合’。”這里的“現(xiàn)在”，主要是指中國特色社會主義新時代。新時代的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值進(jìn)一步彰顯出來，進(jìn)而內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。可以說，沒有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值的確認(rèn)，就難以深入把握“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯及重大意義。

新時代，全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家、一個民族的靈魂，文運同國運相牽，文脈同國脈相連，文化關(guān)乎國本、國運，文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。文化可以為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入更為主動的精神力量，筑牢更為堅實的文化根基。

新時代，豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。新時代我們黨充分意識到所面臨的“精神懈怠”危險，并把“精神懈怠”危險置于“四種危險”之首，充分說明精神懈怠的危害性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的仁義禮智信、溫良恭儉讓、修身齊家治國平天下等思想，對構(gòu)建新時代中國人民精神世界具有重要意義，在豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量中彰顯出越來越重要的時代價值。

新時代，促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏，充分凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含協(xié)和萬邦、兼濟(jì)天下、世界大同、親仁善鄰等精神財富，為促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供了豐富的思想資源和文化支撐。

“第二個結(jié)合”讓面向未來的理論和制度創(chuàng)新有了更廣闊的文化空間

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈相結(jié)合，打開了理論和制度創(chuàng)新更廣闊的文化空間。

“第二個結(jié)合”使我們掌握思想和文化主動。“又一次的思想解放”，主要是在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明、西方現(xiàn)代化問題上的思想解放，它著力破除“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，破除對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明的文化虛無主義，使我們深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承發(fā)展并充分運用蘊(yùn)含其中的寶貴資源。這是文化觀和文明觀意義上的思想解放，重要意義在于幫助人們擺脫對于西方現(xiàn)代化的盲目崇拜和路徑依賴，在于堅定文化自信，使人們掌握了思想和文化主動。

“第二個結(jié)合”有助于我們探索面向未來的創(chuàng)新。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，堅守馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，是我們探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新的根本前提。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時代要求推陳出新，充實馬克思主義的文化生命，能夠讓馬克思主義成為中國的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。面向未來的創(chuàng)新，朝著新的文化生命體和中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)所引領(lǐng)的方向推進(jìn)，朝著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、為人類謀進(jìn)步所確定的方向推進(jìn)，朝著鞏固中華民族的文化主體性所指定的方向推進(jìn)。

“結(jié)合”造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”在習(xí)近平文化思想中，新的文化生命體是具有總體性、根本性的標(biāo)識性概念。

新的文化生命體之“新”，體現(xiàn)在馬克思主義魂脈之統(tǒng)攝，體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之基因，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的一種新成果。

新的文化生命體之“文化”，倡導(dǎo)不同文化之間的交流互鑒，主張在不同文化形態(tài)之間形成一種相互補(bǔ)充、彼此共生的關(guān)系，使中國式現(xiàn)代化成為一種全新的人類文明形態(tài)。

新的文化生命體之“生命”，是哲學(xué)意義上的“生命”，意味著這種新的文化形態(tài)茁壯成長、朝氣蓬勃、充滿活力。這一新的文化生命體在吐故納新中不斷實現(xiàn)自我更新，持續(xù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展。

新的文化生命體之“體”，既是一個系統(tǒng)的“整體”，也是具有主體性的“主體”。作為系統(tǒng)的“整體”，立足中國式現(xiàn)代化，以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈；作為具有主體性的“主體”，區(qū)別于“西體中用”和“中體西用”之爭中的“體”，強(qiáng)調(diào)以新的文化生命體為主體。

把握明體達(dá)用、體用貫通的理論品格

習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通。這既彰顯習(xí)近平文化思想的理論品格，也明確深入貫徹落實習(xí)近平文化思想的重大意義。所謂體，主要是指習(xí)近平文化思想之理；所謂用，主要是指依據(jù)理來指導(dǎo)具體的文化工作，體現(xiàn)為理論之用和實踐之用。

習(xí)近平文化思想的理論之用，體現(xiàn)在解構(gòu)“西方中心論”，破除文化虛無主義，破解“古今中西之爭”，打開思想文化的創(chuàng)新空間，鞏固文化主體性。“西方中心論”奉行“東方從屬于西方”的邏輯框架，把西方世界看作“主”，把非西方世界看作“客”，強(qiáng)調(diào)“主統(tǒng)治客”。習(xí)近平文化思想則是堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以新的文化生命體為“主體”和“基石”，實現(xiàn)精神上的獨立自主，鞏固了中華民族的文化主體性，走出并解構(gòu)了“西方中心論”。“古今中西之爭”，“古今”是歷史時間問題，“中西”是歷史空間問題，涉及如何科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化。習(xí)近平文化思想運用馬克思主義立場觀點方法，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其古為今用，破除了文化虛無主義，著力破解“古今”問題；立足中國式現(xiàn)代化，注重鞏固中華民族的文化主體性，著力破解“中西”問題。

習(xí)近平文化思想的實踐之用，體現(xiàn)在以獨特的文化形態(tài)為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)奠定深厚文化根基，為豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量提供厚重文化滋養(yǎng)，為促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供豐厚文化支撐。

擔(dān)負(fù)新時代的文化使命

習(xí)近平總書記提出新時代的文化使命，提出“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國”，強(qiáng)調(diào)要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”，充分彰顯了我們黨的歷史使命感，為中華民族偉大復(fù)興標(biāo)示了文化坐標(biāo)、錨定了文明航向。

擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命，必須做好新時代新征程宣傳思想文化工作，這是基礎(chǔ)和前提，目標(biāo)是推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國。

推動文化繁榮是在“繁榮”層面談文化，關(guān)乎廣大人民群眾精神文化生活，它是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。沒有文化繁榮，就建不成文化強(qiáng)國；沒有建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)導(dǎo)向作用，推動文化繁榮就會迷失方向。

建設(shè)文化強(qiáng)國是在“強(qiáng)國”層面談文化。文化是國家軟實力的重要組成部分，一個國家的文化實力不僅關(guān)系國家的國際地位和影響力，而且關(guān)系國家長治久安和人民美好生活。建設(shè)文化強(qiáng)國，就要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

不斷鞏固文化主體性

習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。”文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化的自覺意識和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動精神。“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

鞏固文化主體性要堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，內(nèi)在要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到中國特色社會主義文化建設(shè)的各方面和全過程。鞏固文化主體性，必須堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量，文化自信就有了根本依托。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，為擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命提供堅強(qiáng)政治保證。

鞏固文化主體性要注重“破”。自西方開啟現(xiàn)代化并引領(lǐng)世界現(xiàn)代化后，便建構(gòu)起“東方從屬于西方”的邏輯框架，一方面，把世界各國卷入其中，另一方面，用西方現(xiàn)代化的制度模式、價值觀念、意識形態(tài)等把現(xiàn)代化狹義化、固定化、刻板化，導(dǎo)致不少國家對西方現(xiàn)代化機(jī)械模仿、盲目崇拜。這種錯誤認(rèn)知對我國國內(nèi)一些人也產(chǎn)生了影響，他們自覺不自覺地想要模仿西方現(xiàn)代化模式，缺乏文化自信。只有徹底破除這種錯誤認(rèn)知，跳出“西方中心論”的窠臼，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性。為此，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，立足中國式現(xiàn)代化理論和實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，真正實現(xiàn)精神上的獨立自主。

鞏固文化主體性要注重“立”，就是立足于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化突破了“西方中心論”，為造就新的文化生命體提供了實踐基礎(chǔ)，是建構(gòu)中國自主的知識體系的立足點。新的文化生命體是具有旺盛生命力和強(qiáng)大創(chuàng)造力的生命體。只有在中國式現(xiàn)代化實踐基礎(chǔ)上不斷豐富新的文化生命體，建構(gòu)中國自主的知識體系，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性。

（韓慶祥??原載《人民日報》2025年1月3日第9版）